человека, что практически не фиксируется. Ему кажется, что реакция на событие естественна для него. Даже когда человек занимается психоанализом (т.е. исследует, почему он так действует), то ищет причины поведения в своем предыдущем опыте. Не обязательно, дружок. Это сработала самскара, которой может быть 5-10-20 воплощений от роду. Поэтому ретроспективный анализ – самое бесполезное занятие для выявления паттернов поведения и жизненных сценариев. Как раз потому, что не может выйти за пределы воплощения и объяснить, почему человек сделал какой-то определенный выбор в ситуации самый первый раз, еще не имея опыта в этой жизни.

Первоисточники такую зависимость Дживы от удовольствий и страданий называют рабством (бандхана). Почему? Потому, что они являются обманом, отвлекающими факторами от истинной природы Дживы – состояния ананды (извечного, изначального, неизменного, беспричинного, бесконечного блаженства).

   Давай ускоримся, что-то мы завязли в объяснениях простых вещей.

   Итак, так кто освобождается (мукти) от связанности? Атман? Джива? Человек?

   Первый – всегда свободен. Третий – не существует, как самостоятельный персонаж. Джива – вот правильный ответ. Это очень важный момент. Притормози и подумай.

   Ни в спящем, ни в сновидящем, ни в бодрствующем состоянии, Ум-Тело (человек) не является самостоятельным персонажем. Это – периферийное устройство, управляемое Дживой через кармические программы. Джива (ты) заботится о человеке, как ты заботишься об автомобиле, для того чтобы получать определенные удобства (в данном случае впечатления). Но ты иногда встречаешь заброшенные автомобили в городских дворах. Наверное думаешь: «Ну, обстоятельства», - может хозяин умер, уехал далеко и надолго, судебный спор, проблемы с документами. Не обязательно. Иногда бывает, что человеку уже не нужен автомобиль. В силу разных обстоятельств, что-то изменилось в его здоровье, финансах, образе жизни. Он пересел на велосипед, самокат, общественный транспорт, пеший ход. И автомобиль остался не удел, нужный лишь на всякий случай, с каждым годом все меньше и меньше вспоминаемый и обслуживаемый, пылится в углах дворов и муниципальных стоянок. Вот так же выглядят тела садху, потерявших к ним всякий интерес. В прошлом посте мы упоминали Кумбха-Мелу. Там можно встретить десятки тысяч таких заброшенных тел. Некоторые из них Дживанмукти, другие просто поняли, что они не тело и доживают в нем остаток жизни.

   С телом разобрались, давай поговорим о Дживе. Адвайта утверждает, что проблема связанности не в теле, и не в мире. Т.е. не в том, что Джива связана с телом, от которого вынуждена получать впечатления. И не в том, что действует в мире, интерфейсом которого ограничены ее возможности. Проблема в ложном самоотождествлении. Джива не считает себя Атманом, она отделена от его бесконечной ананды стенами индивидуальности, поэтому вынуждена питаться крохами впечатлений личности. Личность – это жалкий заменитель Атмана. Именно исчезновения этого ложного самоотождествления и является освобождением – Дживанмукти.

   Освобожденная душа не обременена телом и не скована миром (локой).

   Что же изменяется?

   Внешне - не много. Изменяется внутреннее отношение.

   До реализации: «Я страдаю. Я радуюсь. Я хочу.» После: «Страдание, радость, желание происходят в уме и теле, но я не свожусь лишь к ним». Ум-тело продолжает испытывать физическую боль, эмоции, желания. Но исчезает восприятие этих феноменов, как присущих собственной сущности. Они просто существуют в теле. При этом Джива не превращается в бездеятельного свидетеля. Она вынуждена действовать из-за остаточных карм, но больше нет понятия: «Я хочу, я действую».  Обычный человек забывает, что играет роль, он и есть эта роль. Дживанмукти играет её полностью, но знает, что это лишь роль. Он знает, что играет роль человека, он кормит и оберегает тело, взаимодействует с другими телами и объектами, совершает действия, но помнит, что все это не о Нем. Ему сказали: «Подержи мое пиво», и он держит его равнодушно, без желания присвоить и планов на будущее.

Таким образом. Дживанмукти – это Джива, имеющая опыт переживания Брахмана в самадхи и еще достаточное количество прарабдха-кармы, чтобы дожить это воплощение. Почему прарабдха не сгорает вместе с остальными видами кармы и Джива не освобождается от тела? В текстах дают хорошую аналогию. Лучник выпустил стрелу. Даже если он понял, что стрелять было не нужно, стрела уже летит.

   Знание своей собственной природы (джняна), дает Дживе отсутствие страха смерти; отсутствие эгоистической привязанности; внутреннее спокойствие независимо от обстоятельств; отсутствие жажды приобретений; сострадание; спонтанность действий; невозмутимость перед успехом и поражением. Знание это сохраняется в бодрствовании, потом распространяется на сновидения и наконец на глубокий сон.

 

Ну вот и поговорили.

Будь здоров.

777

​​