Текст Адинатха "Кхечари Видья"

Древний и редкий текст за авторством Адинатха- "Кхечари Видья", выложенный здесь-
это часть докторской диссертации Джеймса Маллинсона,
которую он впоследствии издал в виде книги
"The Khecharividya of Adinatha: A Critical Edition and Annotated Translation"
Саму книгу на английском языке можно прочесть здесь:
http://ru.scribd.com/doc/103485265/19905357-Khecari-Vidya
Я перевел с английского только древний текст т.к. он был мне интересен.
И считаю что,это самая ценная из всех моих находок,
важность которой для практика Кхечари трудно переоценить.

Из-за того,что Джеймс Маллинсон не является практиком кхечари и его работа носит исследовательский характер,
он обильно комментирует каждую шлоку с точки зрения санскритской грамматики,а так же сравнивает,
что по каждой из тем говорится в других первоисточниках.
Ссылок слишком много,а текст интересовал меня только с практической стороны.
Поэтому оставил в переводе только самые важные (для меня) комментарии,
ну и не удержался,чтобы не дать свои сноски,по практической стороне вопроса.
Мое выделено красным и его можно смело не читать:)

Мои поклонения Шиве:

Шива Гаятри

Ом Бхур Бхувах Сваха
Махадевая Видмахе
Рудрамуртае Дхимахи
Танно Шивах Прачодайат

Ом. О, Земля, Воздушное пространство и Небеса!
Да постигнем мы Великого Бога!
Созерцаем во всем проявления Бога в образе Рудры.
Тот Шива да направит нас к постижению Истины!



АДИНАТХА "КХЕЧАРИ ВИДЬЯ"

Глава 1.

1
Сейчас,о Богиня,я научу тебя магическому мастерству,
от знания которого,если оно понято правильно,
становятся неподвласными времени и бессмертыми в этом мире.

2
Видя эту вселенную,моя дорогая,пораженной смертью,болезнями и старостью,
следует укрепиться в решимости найти убежище в кхечари.

3a-4b
Тот почитаем и становится гуру для всех созданий,о Богиня,
кто на Земле знает Кхечари,
тот разрушитель старости,смерти и болезней
и в букве и в духе и в практике.

4cd
Тяжело обрести мантру Кхечари,и так же тяжело ее практиковать.

5ab
Практика(абхъяса) и мелака( мелана) не делаются одновременно.

5cd
[Йогин] увлеченный практикой,может не доситичь мелаки в этой жизни.

6ab
С помощью [выполнения] практики,о Богиня,он достигает мелаки(1) иногда
в следующей жизни.

____________________________________________________
(1)Дж. Маллинсон здесь на распутье,т.к. в нескольких первоисточниках,которые он использовал для перевода,
здесь используют слово мелана и лишь в одном мелака.
Смысл этих слов также трактуется неоднозначно.
Так мелана означает -"встреча с Кхечари",в то время,как мелака-это прилагательное описывающий гуру,
который демонстрирует эффекты меланы.
Т.к. Баллала говорит впоследствии,что мелака и мелана-это синонимы,
то автор решил употреблять далее в тексте термин мелака,свойственный для тантризма.

Мелака в Шиваистской тантре употребляется в связке Йогинимелака-"встреча с Йогини",
при которой садхака находится в кругу(чакра) Йогинь и одаривается сиддхами.
Такое вознаграждение тантрической садханы,часто упоминается в текстах Бхайраваагамы,
описывающих и саму мелаку и ее награды в деталях.
Баллала говорит,что мелана-это разновидность внутренней физической практики
и заключается в соединении кончика языка и амриты,т.е. питье амриты.
_____________________________________________________

6cd
Мелака однако недостижима даже после ста жизней [без выполнения практики].

7
Выполнением практики,которая достигается в результате правильного эмоционального настроя,
через множество жизней йогин обретает мелану,о Богиня,возможно даже в следующей жизни.

8
Затем,о великая Богиня,когда желающий[йогин] достигает мелаки-он обретает сиддхи,
описанные в текстах традиции.

9
Когда [йогин] обретает мелаку по букве и по духу,то освободившись от ужаса переселения души,
он становится Шивой.

10
Без [этого] текста,даже гуру не могут понять [мантру Кхечари].
Так что,моя дорогая,этот очень очень ценный текст должен быть получен.

11
Пока человек не имеет этого текста,он будет скитаться по Земле.
Когда же он получен,тогда,о Богиня,считай,что сиддхи в его руках.

12ab
Без [этого] текста не будет сиддх даже для того,кто бродит в трех мирах.

12c-13b
Так [йогин] должен всегда поклоняться Шиве,знать [его] как дарующего мелаку,
жертвующего этот текст и подателя этой практики.

13c-14b
Я научил многим тантрам,о Богиня,но знай ты,которой поклоняются Боги,
Кхечари сиддхам,которые разрушают смерть,я в них не обучал.

14c-15b
Махакала(Махакаласамхита),Вивекамартанда(Горакшасамхита),
Сабара(Сабаратантра),Вишуддхешвара(Вамакешваримата),Джаласамвара.
В этих замечательных тантрах практика [кхечари] провозглашается.
Мелака и другие [результаты достигнутые] постижением Кхечари,
[декларируются в этих тантрах] иногда ясно,иногда неясно.

16cd
В этих божественных и лучших из тантр, мелака и другие [результаты] провозглашаются.

17
Из любви к тебе,я изложил здесь все,что нужно знать об учении Кхечари,
и что может быть трудно понять.

18
Следовательно [йогин] должен заполучить этот удивительный текст, расказанный мной,
и не должен показывать его никому,а держать в секрете,о великая Богиня.

19a-20b
Только он- Гуру,который говорит нектаром учения полученного из лотоса моего рта.
Более того,кто знает тайный смысл сказанного здесь-тот лучший Гуру.
И нет Гуру лучше него.

20cd
После получения этого секретного текста,не следует провозглашать его другим.

21ab
После надлежащего рассмотрения(размышления),он будет обучать идущих по этому пути.

21с-22b
Тот,кто сделает этот текст широко доступным публике,будет быстро съеден йогини,о Богиня,по повелению Шивы.

22cd
Не следует развязывать этот узел,о Богиня,без [осуществления] жертвенных возлияний в традиции каулики.

23
После ритуала,опытному йогину следует поместить текст на подходящую ткань
и хорошо смешав с божественными курениями,прочесть его в месте свободном от людей.

24
Бедствия,[возникающие] от огня,болезни,неблагоприятные астрологические влияния и враги
несомненно появятся в доме,где этот текст остается без почитания(2).

_________________________________________________________
(2)В Йонитантре такая трактовка:
Тот,кто имеет эту тантру в своем доме,тот защищен от опасностей огня,воров и в конце становится освобожденным.
_________________________________________________________

25
Божества-покровители семьи,дающие блага присутствуют в том доме,где почитают эту книгу,о Парвати.

26ab
Поэтому мудрый человек должен беречь [эту книгу] ценой любых усилий.

26c-27b
Йогин,который желает тех сиддх,которые я описал,должен защищать эту книгу превыше всего.

27cd
Я сам стану ему учителем во всех аспектах этой книги.

28bc
Все преимущества и недостатки [получаемые] от защиты [этой] книги были четко описаны мною.

28d
Сейчас слушай [мантру и практику] Кхечари.

29a-30b
Необходимо прийти к Гуру,который опытен в божественной йоге и после получения знания(видья),
называемого Кхечари,поведанного им,надо скурпулезно и не покладая рук выполнять данные им практики.


[КХЕЧАРИ МАНТРА]

30c-31b
[Сейчас] я провозглашу Кхечари мантру(видью),которая дарит успех в йоге,о Богиня.
Без нее йогин не может наслаждаться Кхечари-сиддхи.

31с-32b
Практикуя йогу Кхечари(3),через Кхечари мантру(4),предшествующую семенному слогу Кхечари,
[йогин] становится господином воздушных существ и поселяется среди них навсегда.

_________________________________________________________
(3)Баллала под практикой кхечари(khecarim yunjan) имеет ввиду помещение языка в пространство над мягким небом
и внутреннее созерцание точки между бровями.

(4)Шлоки 32c-37b- учат трем различным видам кхечари-мантры: 32c-33b- учат бидже,33c-34b- видье,34c-37b- куте.
_________________________________________________________

32c-33b
Обитель эфирных и огненных существ, украшенные матерью(Махамайей) и мандалой называют семенным слогом Кхечари(Хрим).
Посредством него,йога становится успешной.(4)
_________________________________________________________
(4)Визуализация повелителя эфирных существ описывается,как большой круг содержащий внутри семенной слог Хам
О повелителе огня говорится,что он содержит семенной слог Рам
Семенной слог Матери- Хрим
Под мандалой автор предполагает анусвару(послезвучие,беззвучный звук)
_________________________________________________________

33c-34b
Великая Канда,известная как вершина,объятая пламенем и озаренная молниями,соединенная с вышеописанным семенным слогом,
называется Видьей и является чрезвычайно трудно достижимой.

34c-35b
[Сейчас] я должен обучить шестичастной мантре.
[Йогин] должен правильно(5) исполнять [повторять мантру] употребляя шесть [долгих] гласных,о Богиня,
чтобы добиться полного успеха.

__________________________________________________________
(5)Баллала говорит,что йогин должен повторять мантру в точности так,как она была услышана им от учителя.
__________________________________________________________

35cd
Надо взять девятую букву в обратном порядке от Сомеса(Somesa).

36ab
Затем провозглашается тридцатая буква оттуда,которая имеет форму Луны [она будет следующей].

36ab
Далее [необходимо поставить] восьмой слог в считая от последнего,моя дорогая.

37a
Затем пятый [слог],о богиня.
37b
Затем первый слог после этого-пятый [слог мантры].

37cd
Затем подключается Индра с анусварой.Эта [мантра] называется Кута.(6)
_____________________________________________________________

(6)Семь первоисточников дают интерпретацию этой мантродхары
(смотри их в списке литературы по ссылке на книгу )
Первоисточники обозначены соответственно литерами U,S,W,K,J,V

U      (bham sam mam pam sam ksham)
Uvl   (bham sam sam tham sam ksham)
Uvl   (ham sam mam yam sam ksham)
Uvl   (bham sam sam pham sam ksham)
Uvl   (bham sam mam vam sam ksham)

S       (gam sam nam mam pham lam)

W         (ga ma na sa pha lam)
W1vl     (ga sa na sa pha lam)
W1vl     (ga sa na ma pha lam)
W1vl     (om sa kha phrom)
W1vl     (am sa kha phrom)

K       (ga ma na sa pha lam)

J       (ham sam sam pham ram im— hsphrim)[sic]
Jvl    (ham sam kham pham ram im— hskhphrim)

V       (gam sam nam mam pham lam)
Vvl    (am sam kham phrem)

O       (*hs*phrem)

(U S W1 K V добаввляют,что hrim является кхечари-биджей.)

Интерпретация Упанишадбрахманйогин однозначна: Somesa-это sa,
девятая в обратном порядке от нее- bha,тридцатая буква в виде луны- sa,
восьмая в обратном отсчете- ma,пятая от нее в обратном- pa,
биджа Индры- sa,кута- ksha
____________________________________________________

38ab
Это должно быть получено из уст Гуру и дарует славу во всех мирах.

38c-39b
Иллюзия рождения в теле,во множестве форм проживающих в разрушаемых телах,
не возникает даже во сне контролируемом [йогином],
в результате непрерывного двеннадцатикратного повторения этой мантры.

39с-40b
Славные Кхечари-сиддхи возникают автоматически у того,
кто полностью контролирует себя и прочитает эту мантру пятсот тысяч раз.
40c-41b
Все препятствия разрушатся,Боги будут довольны,а морщины и седые волосы исчезнут.

41с-42b
Таким образом,после получения великой мантры,[йогин] должен осуществлять практику,
в противном случае он страдает и нет [для него] сиддхи в Кхечари.

42c-43b
Если йогин не реализует эту нектарную мантру(видья) во время следования практике,
тогда он должен повторять ее реализуя в начале мелаки(7).

43cd
Без этой [мантры],о Богиня,[йогин] никогда не насладится успехом.

44ab.
Когда этот текст получен,[йогин] должен прибегнуть к мантре(видья).

44cd
Тогда,моя дорогая, он быстро достигнет сиддхи,содержащиеся в ней.

_____________________________________________________________
(7)Я могу понять смысл этой шлоки только принимая,что здесь под практикой
имеется ввиду практика с языком.
Если видья не была получена,то абхьяса не может иметь значения "повторение мантры"
_____________________________________________________________

ФИЗИЧЕСКАЯ(ТЕЛЕСНАЯ) ПРАКТИКА.

45
Способом,который укажет Гуру,в течение семи дней,познающий Атман должен тереть основание неба,
очищая его от различных нечистот(8).
(Осторожно очищать следует не только небо,но и налет на языке.777)

46
Он должен взять очень острое,хорошо смазанное и чистое лезвие,напоминающее лист растения Snuhi,
и сделать с его помощью надрез глубиной в волосок перепонки под языком (frenum linguae)(9).
(Прогресс с тех пор ушел далеко вперед.
Сейчас это можно сделать с помощью выщелкивающегося на удобную длинну канцелярского ножа.
Он очень острый,легкий и позволяет регулировать длинну лезвия.
Нож обязательно дезинфицировать спиртом перед и после процедуры,вытирать насухо и закрывать.
Сама процедура подрезания подробно описана у меня на сайте,в подготовке к кхечари.777)


_____________________________________________________________
(8)Баллала рекомендует пользоваться для этого кончиком большого пальца правой руки.
Он объясняет эту практику,как необходимую составляющую малашодханы "очищения от нечистот"
и как полезную для ослабления(растяжения) верхнего неба.
Хотя это может быть и ошибкой и может не относиться к практике,упомянутой в тексте,
но так мне описывали ее несколько моих собеседников и Бернард.
В этой практике мягкое небо ослабляется путем его растягивания вперед и вверх,
для облегчения вхождения языка в полость над ним.
Опрошенные мною сказали,что йогин должен согнуть палец правой руки и зацепиться ним за мягкое небо.
Бернард учил использовать согнутую чайную ложку.
(Лучше использовать стальную столовую ложку,но не очень большую:)
Согнув конец черенка в виде крючка,осторожно растягивать небо к зубам.
Этот способ многим не подходит,т.к. вызывает рвотный рефлекс.777)


(9)Snuhi-это Milkthorn tree(англ.),местное название его "тухара".
В наши дни большинство йогинов рекомендуют использовать лезвие бритвы.
Первоисточник W1 перечисляет 16 типов лезвий,которые могут ыть использованы.
Один из моих собеседников сказал,что лезвие не является необходимым,
т.к. вытянув руками язык вперед и двигая его из стороны в сторону
можно медленно перетереть эту подязычную перепонку о нижние зубы.
Практика подрезания перепонки может быть опасна и большинство моих собеседников сказали,
что она не обязательна,в том числе те,которые сделали это сами.
Вудрофф говорит,что подрезание не является необходимым,и может стать причиной
"физической травмы,которая мешает высовыванию/всовыванию языка без мануальной помощи."
Из нескольких текстов описывающих хатха-йоговскую Кхечари мудру,только Khecharividya,
Mahakalasamhita,Hathapradipika,Hatharatnavali и Gherandasamhita считают необходимым подрезание языка.
(Ничего себе несколько.Это все базовые тексты хатха-йоги.777)

(смотри так же KhV 2.III., где frenum linguae называют "оковы смерти" и они должны быть разрезаны для освобождения от смерти)
Я встречал двух людей (Д-р Thakur из Bombay и Mark Kidd из Cirencester)
и слышал о двух других (сын Д-ра Thakur-а и Mrs. J.Bensonof Oxford),
которые смогли завести свои языки в полость над небом без предварительных физических упражнений.
Конечно для того,чтобы удлиннить язык так,чтобы он достал до макушки головы снаружи,как это описано в шлоке 55d,
без подрезания не обойтись.

Я не встретил ни одного йогина,который имел бы проблемы в результате подрезания подьязычной связки,
но два моих информатора очень явно шепелявили и я слышал из первых рук о двух аскетах традиции Чайтанья Сампрадая:
Свами Рамананда,который жил в Kayvalya Dham в р-не Lonavala,Maharashtra и Ramanandi Tyagi из Jaipur,
которые оба имели трудности с речью и питанием.

(В общем ясно.Я таких рассказов от одного практика,который от кого-то слышал, могу и сам вспомнить много.
Резать или нет- это вопрос твоего внутреннего состояния и наличия самскар.
Если кто-то любит делать это "медленно и печально"-можно обойтись перетиранием языковой уздечки об зубы.
Если есть желание сэкономить пару лет предварительной практики-тогда без подрезаний не обойтись.
Люди,которые могут почти сразу завести язык в Кхечари- встречаются.
Очень редко.
Я общался всего с одним человеком,который всего за пару месяцев вытягивания достал изнутри до носовых отверстий.
Без подрезания.
Это без сомнения результат мощных самскар практики Кхечари в прошлых воплощениях.
Ты можешь протестироваться.Если за три-пять месяцев не получится-значит тебе не повезло.
Будешь делать предварительные практики как все.


Длинну языка,достаточную для того,чтобы достать макушки снаружи,я видел только на мурти Кали.
Не зря об этой мудре Шиве рассказали змеи,вот они вполне могут такое сделать.
Способен ли на такое человек? Да, раз такой вариант описывается в текстах.Но заметь,это всего лишь вариант.
Если ты прочтешь внимательно,то вся основная работа ведется языком изнутри,а там такой тягучести явно не нужно.
В общем и я тоже не встретил ни одного йогина у которого были бы проблемы с подрезанием,если он делал это по правилам.777)

Гуру говорят: [йогин] должен держать [лезвие],как жертвенный черпак большим пальцем правой руки выше
указательного среднего и безымянного пальцев,которые должны быть соединены вместе,каждый из них ниже предыдущего.
Затем в уединенном месте,за закрытой дверью,осторожно,в одиночестве,
держа сосуд ниже [своего лица] в левой руке,а правой удерживая за среднюю часть лезвие,
он должен каждый понедельник спереди,сбоку или наискосок,на толщину волоса делать надрез.
Если из разреза потечет кровь,[йогин] должен собрать ее в сосуд,держа его спереди и ниже [рта]
и избавиться от нее.Это делается из-за запрета,чтобы кровь пролилась на землю.
(Какой ужас!Ну да,орудуя такими старинными клинками можно было точно что-то себе отчикать.
Я перепробовал много инструментов,и точно знаю,как бы ни наточил нож,он все равно слишком грубое орудие для такой работы.
Даже медицинский скальпель плохо подходит.Потому и остановился на канцелярском ноже,
что его толщина,острота и регулируемое лезвие имеют идеальные параметры.
И что это за потоки крови изо рта? XXI-й век на дворе.
С правильным инструментом,ранка должна лишь чуть-чуть сукровить.Через 5-7 минут она затягивается.777)


_____________________________________________________________

47
После надреза,он должен смазать [ранку] порошком из каменной соли и миробалана.
Через семь дней он должен опять сделать надрез глубиной в волос(10).

_____________________________________________________________
(10)(Вышеперечисленные ингридиенты не несут какой-то сакральной нагрузки,
а являются прекрасными антисептиками.Чтобы в условиях нечерноземья не искать
индийский миробалан и специальную каменную соль из Пенджаба,красноватую внутри;
достаточно будет прополоскать после процедуры рот 40%-м спиртовым раствором,известным как "Водка",
он так же обладает замечательными антисептическими свойствами.
И совсем уж по-йоговски будет- не глотать,а сплюнуть полоскание в раковину.777)

_____________________________________________________________

48ab
[Йогин] постоянно применяющий на себе эту практику,
должен практиковать так постепенно в течение шести месяцев(11).

48cd
Через шесть месяцев,сухожилие у основания языка будет разрезано.(12)
49
Затем зная правила времени и свои пределы,йогин должен постоянно тянуть вверх конец языка,
завернутый в ткань.(13)

______________________________________________________________
(11)Те из моих информаторов,кто разрезал уздечку,
сказали,что делали это ежедневно.
Бернард подрезал ее каждое утро.
Если подрезать только раз в неделю,то будет сложно предохранить разрез от заживания.
(Если в тексте сказано раз в неделю,значит за много тысяч лет существования практики,
большое число йогов делало именно так.И ничего с ними плохого не случилось.
Прогресс,совершенствующий материальные предметы,над временем не властен и в данном случае менять в сроках ничего не надо.
Где-то возникла ошибка перевода с санскрита на английский,которая кочует по интернету уже давно.
Что соль с куркумой или с миробаланом надо втирать в рану,чтобы она не заживала.
Наоборот,чтобы предотвратить воспалительный процесс.Вспомни,соль отличный консервант!
Ранка должна зажить и когда от нее отвалится шкурка,тогда можно резать опять.
Если поднять язык,то можно увидеть,что уздечка натягивается,как перепонка,то что ты отрезал,назад не заростет.
Впоследствии,надрезы станут все шире и нужно будет после надреза толкнуть пальцем язык вверх,чтобы немного расширить ранку,
И опять таки,она не заростет так,как была до того.


Если надрез неглубокий,заживление происходит где-то на 3-4-й день,если ты переборщил,то через неделю или больше.
Значит надрезал в понедельник,все зажило к четвергу,а с пятницы по воскресенье начинай тянуть язык полотенцем,
и пытайся заводить его за мягкое небо.И так до следующего понедельника.

Что это за порезы по утрам?Он что шесть месяцев ничего не ел?
Или дезинфицировал и шел завтракать?Тогда Бернарду здорово повезло.
Лучше делать это после вечернего умывания,почти перед сном.
До утра ранка отлично затягивается и можно безбоязненно завтракать.)


(12)Баллала: "Сухожилие у основания языка:Связка у основания языка,которая имеет форму сухожилия,которая как жила-есть рабство.
эта связка,которая поддерживает циклы рождений и смертей-разрушена.
Когда она разрезана- нет больше перерождений и нет больше смерти."

(13)Ни один из моих информаторов не упоминал об использовании ткани.
Бернард пишет:"Я начал "доить" язык.Я промыл его,а затем схватил и удерживал его льяным полотенцем.
Может быть использован любой вид ткани,но этот я нашел наиболее удобным.
Когда язык стал достаточно сухим,с ним можно работать даже голыми руками.
Но даже небольшое кол-во слюны,не дает возможности ухватить его без куска ткани."

Баллала описывает три техники,которые могут быть использованы для работы с языком:
двигание(из стороны в сторону),доение,стучание.
Двигание- когда йогин ухватив язык,вытягивает его влево-вправо и совершает круговые движения,с целью удлиннить его.
Доение- когда йогин смазав язык порошком из соли и миробалана,доит его подобно коровьему вымени-так описывает процесс автор Mohanadasa.
Баллала добавляет,что это нужно делать в свастикасане,сиддхасане или любой другой,где колени подняты вверх,
а так же упоминает,что изо рта в это время будет сильно капать.
Стучание- язык,как язычек колокольчика,должен с силой прижиматься к верхним и нижним зубам или наоборот.
В 1996 году в Центре Йоги Бенаресского Хинду Университета,я познакомился с доктором К.М.Трипатхи,
который продемонстрировал технику,когда кончик языка прижимается к передним зубам и удерживается там,
в то время как рот быстро широко открывают и закрывают.Это должно делаться хотя бы тысячу раз в день.
(Точнее и понятнее этот способ можно описать так:
Вытянуть язык ,прижать его кончик с внешней стороны верхних зубов подушечками обеих больших пальцев.
Хорошо зафиксировать язык таким образом.
Затем широко открыть рот.Язык должен сильно натянуться.Закрыть рот-язык сокращается.Повторяем упражнение N-ое количество раз. Скорость здесь не главное,важно хорошее растяжение,которое в свою очередь зависит от качества фиксации. 777 )

Доктор Трипатхи назвал эту практику постукиванием Меруданды,которая поднимает Кундалини. В Gf GBS 219-220 говорится что единый канал(Сушумна)соединяет язык и пенис.
А в Vatulanathasutravritti сказано,что язык и пенис являются двумя местами в теле,где элемент воды проявляет себя
(из-за преобладания расы в них).
Д-р Трипатхи сказал мне,что прекратил эту практику,когда женился: практика домохозяина,который дергает за нижний конец Меруданды,
несовместима с практикой йога,который дергает ее за верхний.
(Мерудандой называют позвоночник.Данда-ты знаешь уже-это такой короткий посох йога,Меру-священная гора.
Суть высказывания доктора Трипатхи в том,что домохозяин,занимающийся сексом,тянет за нижний конец данды.
А йог-за верхний.У тянущего вниз Кундалини не поднимется.777)

_____________________________________________________________

50a-51b
Затем,после шести месяцев регулярного вытягивания [языка],моя дорогая,он достигнет вверху- межбровья,наискосок- ушей,
и сделает все,чтобы внизу добраться до основания подбородка.
51с-52с
Всего лишь после трех лет,вверху он сможет достать линии волос,по бокам висков и внизу- кадыка.

52d-53d
Еще через три года,он закроет конец сушумны(Брахмарандра)(14),о Богиня,
по бокам достанет до области чуть выше затылка,а внизу ямки у основания горла.

54ab
Практика должна делаться постепенно,не все сразу(15).

54c-55b
Тело того,кто пытается делать все это сразу разрушается,по этой причине
практика должна проводиться очень постепенно,о прекрасная леди.

55c-56d
Когда язык достигает отверстия Брахмы внешним путем,о Богиня,
тогда [йогин] должен кончиком пальца протереть [дверь]Брахмы,(которую даже Богам трудно пробить)
и засунуть туда свой язык.

57b
Практикуя так три года,язык входит в дверь Брахмы(brahmadvaram)(16).

___________________________________________________________________
(14)Брахмарандра- отверстие Брахмы, как правило соотносят с местом у верхнего края Сушумны.
Я перевел это в буквальном смысле и понял,что Брахмарандрата-это место на вершине черепа,соответствующее "десятой двери".
Первоисточник SSP(см. список литературы в книге) в списке девяти чакр располагает нирваначакру в Брахмарандре,
выше талу и бхру(бху) чакр и ниже акашачакры.
Первоисточник Rai утверждает,что согласно Лайайогасамхите Брахмарандра-это корень неба(мягкого неба.777)
и о которой говорится,что она открывает Сушумну и идентифицируется с Сахасрара чакрой.
Первоисточник SS располагает ее в нижней части Сушумны.
Таким образом похоже,что часто Брахмарандра не соотносится с конкретным местом,но просто описывает "где-то",
откуда йогин может достичь Брахмы.

(15)Баллала говорит,что уздечка под языком не должна надрезаться вся сразу (за один раз).
Один из моих информаторов Gopal Das Ji Mahatyagi разрезал уздечку сразу.
Из раны текло довольно много крови,однако проблем у него не было.
Баллала говорит так же "если практик болен или у него плохое самочувствие,
то он должен прекратить практику и возобновить ее только когда здоровье поправилось".
(Быстрые разрезы уздечки у хирурга или у стоматолога стали весьма популярны в последнее время.
Может быть физиологически это и не приносит вреда,т.к. никаких крупных кровеносных сосудов или важных нервов во frenum linguae нет.
Но важен внутренний аспект.Практик таким образом скрыл свой страх.
Боясь сам производить надрезы,не стал понемногу втягиваясь,освобождаться от страха.
Он не открылся для практики Кхечари,а доверил сие важное дело постороннему.
Этот страх никуда не делся и дальше практикующий будет иметь проблемы психологического характера.
Никогда не решится остановить дыхание.И станет опасаться видений.777)


(16)Шлоки 55c-57b загадочны.После полных семи лет подготовки,йогину поручается протереть отверстие в |Brahmargala,
так чтобы в следующие три года,его язык смог войти в Брахмадвару.
Это первый раз во всем разделе физиологической практики,где говорится о том,что язык должен быть повернут назад.
Как я уже упоминал,поместить язык в пространство над мягким небом можно и без предварительной подготовки.
Что же тогда является целью языка,проходящего по внутреннему пути(где его конечный пункт),если он снаружи может достать до макушки?
Пространство над мягким небом полностью окружено костью,так что сколько бы ни тер йогин,языку больше некуда деться.
И почему йогин должен так долго ждать,чтобы повернуть язык вспять?
Являются ли стихи,описывающие такое экстремальное растяжение языка (arthavada)соданными для того,
чтобы максимально отложить получение Кхечарисиддхи?
Или те некоторые йоги,которые удлинили так свои языки,делали это из-за "аскетического умерщвления плоти"?
Никто из моих собеседников не имел особо длинного языка,но большинство из них утверждали,что достигли совершенства в практике.

(Здесь автор предполагает,что если дверь Брахмы все же находится в корне неба,
то она окружена со всех сторон костью черепа и что там в черепе можно протереть пальцем?Или проскрести ногтем?
А во вторых попробуй дотянись туда этим пальцем:)
На самом деле конечно речь идет о Брахмарандре на макушке.
В практике Пхова тибетского буддизма есть схожий момент.
У успешно прошедшего ее ученика черепной шов на маушке немного расходится так,
что мастер может проткнув кожу, вставить внутрь черепа травинку.
Теперь в момент смерти, душа покинет тело через правильное место.

Вернемся к кхечари.
Текст "Кхечари Видья" совершенно очевидно является компиляцией
всех известных его автору разновидностей практик,связаных с кхечари.
Манипуляции с языком снаружи черепа и внутри-это различные практики.
Точно так же,как до того описывались различные мантры Кхечари.
Если не смешивать все их в одну кучу,тогда и не возникает никакого замешательства по поводу нелогичности действий.777)


Я слышал лишь об одном йогине Sampat Nath из Ajmer,Rajasthan,чей язык мог достать bhrumadhya.
(Персональная связь с Робином Брауном 1996 г.)
Ни один другой текст (кроме MKS,в котором описание взято собствено из Кхечари Видьи),не требуют такой длинны языка,
для успеха в Кхечаримудре.В первоисточнике HP например сказано:"Через подрезание,манипуляции и доение,
йогин должен постепенно удлинить язык,до тех пор,чтобы коснуться центра межбровья.Затем Ккхечарисиддхи."
Первоисточник Cf. KhV 1.73ab,говорит,что сидхи достигаются посредством практики и достижением межбровья.
Два других текста,которые считают подрезание подъязычного сухожилия необходимым условием
совершенствования в Кхечари-Мудре (смотри первоисточники HRf.12v и GhS 3.26)также настаивают на том,
чтобы язык был удлиннен настолько,чтобы достичь места между бровями.
Есть еще одна дополнительная польза удлиннения языка.Он может быть использован для контроля ноздри,
через которую дышит йогин,устраняя таким образом использование рук во время пранаямы.
Это было сообщено мне несколькими йогинами,с которыми я встречался во время моих исследований,
а так же описано Бернардом.

Да,эта техника замечательно подходит для анулома-вилома пранаямы(попеременного дыхания)
Язык своей тыльной стороной попеременно закрывает изнутри носовые отверстия.
Если же язык уже хорошо вытянут,то он может по ширине закрывать оба носовых отверстия для кумбхаки.
Одновременно делать джаландхара бандху не получается,т.к. это вызывает раздражение горла и кашель,
так что кумбхака только с мула-бандхой и уддияной.


___________________________________________________________________

[ВЗБИВАНИЕ]

57cd
Когда дверь Брахмы открыта [йогину] необходимо должным образом начать взбивание(mathana).

58
Некоторые мудрые [йоги] достигают сиддхи без взбивания.
[Йогин],который преуспел в Кхечари мантре,обретает успех и без взбивания.
59ab
[Однако] через делание обеих: повторение мантры и взбивание,йогин быстро достигает результата.

59c-60b
При помощи крепкой и гладкой нити [йогин] должен ввести маленький зонд(salakikam)
из золота,серебра или железа в носовую полость.(17)

60c-61b
Закрепив дыхание в сердце [и] сидя в устойчивой позе,он должен осторожно производить взбивание,
сфокусировав взгляд в межбровье.(18)

61cd

Результаты от этого частого взбивания появляются через шесть месяцев.

62
Для йогина,который полностью обуздал свою Дживу(jiva)(19) и [кто] стал идентичным с объектом своего созерцания,
результат от mathana достигается так же легко,как крепкий сон для ребенка.

63ab
Взбивание не делается постоянно,[йогин] должен практиковать его ежемесячно.(20)

______________________________________________________
(17)Баллала объясняет,что нить продевается через маленькое отверстие в зонде,наподобие отверстия в иголке.

(18)Мне не совсем понятно,как выполняется эта практика.
Баллала добавляет лишь немногое к тому,что содержится в тексте,тем самым показывая,
что тоже не знаком с этой практикой.
Он объясняет цель практики mathana выражением "чтобы очистится от всех нечистот".
Это определенно не является главной целью практики,т.к. далее в тексте I.64. говорится,что mathana
приводит к samsiddhi и идентификации тела и Я со Вселенной.
Похоже,что после введения зонда в носовую полость он должен приводиться в движение с помошью языка,
введенного в наднебное пространство.
Слово mathana также может означать трение дерева для получения огня,или взбивание молока для получения масла.
Вначале в первоисточнике KhV йогин инструктируется,чтобы сбить круг огня у основания языка,
и таким образом растопить шар Луны амритой.

(Именно так дословно и нужно понимать практику матханы(взбивания).
Мы опять вспомним Шиву,удерживающего в горле страшный яд халахала и амриту,которая охлаждает его огонь,стекая с заколотого в волосы месяца.
Взбивание служит для наполнения тела амритой.Круглая золотая или серебрянная бусина на нити вводится через нос, и
перекатывая ее языком по пещере над мягким небом в разные стороны,йогин добивается выделения амриты из Талу чакры,
расположенной у среза мягкого неба.
Конечно чакра-это больше тонко-энергетическое образование,чем материальное и откуда именно выделяется амрита толком никто не знает,
но обильно исходящая слюна действительно приобретает другой вкус,а тело наполняется амритой.777 )


(19)В текстах хатха-йоги Джива=это жизненный принцип,входящий в плод в момент зачатия и выходящий с последним выдохом тела.
Он движется по телу,под влиянием дыхания,если не удерживатся при помощи пранаямы.
Первоисточник GSn 37 описывает десять вайю(vayu),как текущие через нади и "имеющие форму Дживы"(jivarupinah).

(20)"Потому что это тяжело",-говорит Баллала.
_______________________________________________________

63cd
Однако [йогин] должен постоянно двигать свой язык вдоль прохода(margam),о Богиня.(21)

64ab
Если практиковать вышеописаным образом,то полный успех(sam siddhah) достигается
по окончании двенадцати лет,о Великая Богиня.(22)

64cd
В [его] теле он видит всю Вселенную,как неотличимую от него(atmavidhedatah)

_______________________________________________________
(21)Бернард сообшает,что он держал язык в пространстве над мягким небом все время,
вынимая лишь "во время разговора,еды или когда вовлекался в действия,когда такое месторасположение языка было неудобным".
Sri Baliyogi Lal Ji Bhai говорил мне,что Кхечари-мудра должна практиковаться два-три часа в день.

(22)Ballala понимает это как двенадцать лет прошедших от момента первого подрезания сухожилия,
таким образом-это время необходимое для достижения сиддхи упомянутых в шлоке 1.70.
Он считает различные уровни практики вплоть до достижения совершенства в mathana в общей сложности длящимися восемь с половиной лет
(в моей редакции они занимают все десять с половиной лет),таким образом до достижения samsiddhi остается ждать три с половиной года.
_______________________________________________________

[ПИТЬЕ АМРИТЫ И ЕГО БОНУСЫ]

65a-66b
[Йогин] должен знать великий проход(maham argam) в черепе в месте выше язычка,между бровями к трехглавой горе(trikutam),
которая почитаема совершенными(siddhasevitam) и напоминает росток нута.
Он должен сосредотачивать свой ум там.

66c-67b
Слизывая языком великолепную амриту стекающую туда [и прогрессируя] постепенно на пути практики,
[йогин] должен пить [амриту] в течение четырех лет,моя дорогая.

67c-68b
Седые волосы и морщины исчезают,великий успех(paramah siddhi) достигается,
знающий смысл всех священных писаний [йогин],живет тысячу лет.

68c-69b
Успех в знаниях,таких как: нахождение спрятанных кладов(khanya),проникновение в подземные миры(bila),
подчинение элемента земли(mahivada) и алхимия(rasavada) проявляются у йогина после пяти лет,о Парвати.

69с-70b
Должным образом испив жидкость амриты своим языком,решительный(svasthah) йогин должен
ограничивать свою диету в течение двенадцати лет,[живя] как аскет(vratasthah).(23)

70c-71b
Применяя эту практику,великий йогин свободный от седых волос и морщин,
а так же обладающий неразрушимым подобно алмазу телом(vadjrakayah),живет сто тысяч лет.

71c-72d
Обладающий силой десяти тысяч слонов,моя дорогая,он может видеть и слышать на больших расстояниях.
Способный наказывать и награждать [людей],он становится могущественным и почтительным к любому.

73ab
Эти сиддхи,Богиня,достигаются только в межбровье.

73c-74b
Помещая язык в акашу(эфир),[йогин] должен сжать [свои] зубы.
(24) Уподобив полость своего рта вороньему клюву(25),он должен пить амриту содержащуюся в нем.

___________________________________________________________
(23)Многие из моих информаторов говорили мне,что практика Кхечари-мудры позволяет пребывать без пищи и воды.
Навыки,необходимые для длительных периодов yogabhyasa.

(24)Здесь под акашей понимается пространство над мягким небом.
Тонкая физиология Кхечари Видьи,не включает в себя телесных пустот,таких как те,что мы обнаруживаем в
некоторых текстах тантрического Шиваизма и Хатха-йоги.

Есть несогласие между несколькими шлоками Кхечаривидьи,а так же между некоторыми текстами Хатха-йоги,
сжимать или не сжимать зубы во время практики.
Mahopanishad утверждает,что это надо делать,а первоисточники A, K3 и TSBM- говорят,что нет.
Сжатие зубов- это преференция многих аскетических традиций,об этом упоминается в пассажах Палийского канона и
согласуется с идеями усилия и силы скрытых в термине Хатха-йога.
Несжатие зубов относится к тантрийской традиции.Во вступлении первоисточника KM T,в инструкции об асанах,подходящих для садханы,
(не обязательно связанных с Кхечари-мудрой) говорится,что садхака не должен касаться верхними зубами нижних.

(25)Во время практики жидкость собирается во рту.Во время вытягивания губ в виде птичьего клюва,образуется больше места,
чтобы собрать жидкость.
(Это неверное утверждение.Видно,что автор не имеет практики.
Вытягивать губы в форме клюва нужно для того,чтобы вынув язык из кхечари,
пить амриту маленькими глотками,как советуют многие тексты.
При полном рте жидкости, контролировать величину глотка довольно непросто,
а этот способ почему-то значительно облегчает такое глотание,
кроме того так легче различить вкус амриты.)


В хатха-йоговской практике джаландхара-бандхи,горло сжимается путем наклона головы вперед.
Жидкость,капающая с луны отводится в рот и удерживается от падения на солнце в р-не желудка.
(Следовательно это явилось причиной названия практики- jalandhara,которая
может быть переведена как "удерживающая воду".)
Инструкции удерживать рот в виде птичьего клюва во время выполнения Кхечари-мудры,
обнаруживаются так же в первоисточниках JRI,Kh V,G Sn,SS,Gh S.
(Скорее во время глотания амриты,а не все время выполнения Кхечари-мудры)

___________________________________________________________

74c-75b
От питья [амриты],он действительно становится свободным от старости и смерти через год;
он становится Эфирным Существом(khecharatvam avapnoti) и живет также долго,как луна и звезды.(26)

75c-77b
Искуссный знаток быстро приобретает абсолютно все магические силы(siddhismayam),которые можно найти в трех мирах,
такие,как магические сандалии(paduka),магический меч(khadga),силу над зомби(vetala),магические эликсиры(siddhidravya),
передвижение в Акаше(manahsila),невидимость(anjanam),доступ к сокровищам подземных миров(vivaram)
и власть над мужcкими(cetakam) и женскими(yaksini) духами.(27)

___________________________________________________________
(26)Ballala соотносит khecharatvam с devatvam.И не приравнивает к способности летать.

(Не очень понятно,почему автор перевел khecharatvam),как "Эфирное существо",
если речь идет именно о конкретном пространстве(Чистой земле) Кхечари.
Хотя,с другой стороны,все миллионы разновидностей тонких миров,
человек может назвать эфирными(Акаша),т.к. они для него неразличимы в его теперешнем состоянии.
Не хватает мощности джнаниндрий.
Кстати,Баллала употребляет термин devatvam- Божественное существо.
Еще раз возникает вопрос о вечном,нестареющем теле(кайа калпа).Хотя некоторые шлоки текста говорят о пользе питья амриты
для омоложения физического тела.Но эта шлока повествует о практике создания Радужного или Иллюзорного тела(Эфирное существо).


(27)Значение слова samyam неясно.
Однако Ballala переводит эту шлоку как "быстро обретает контроль над всеми существами".
padukasiddhi- дают йогину сандалии,которые переносят его туда,куда он желает.
Ballala говорит,что эти сиддхи были объяснены в Nagardjunatantra и Tantraraja,
эти сандалии могут быть использованы для хождения по воде и на длительные дистанции.
MaSam patala описывает padukasiddhi так: Садхака должен сделать сандалии из различных драгоценных металлов,
пойти на место кремации,пить алкоголь и повторять saptakutamantra один лакх(сто тысяч) раз.
Таким образом йогини этого кремационного места,наделят сандалии сответствующими силами.

Первоисточник MKSK так описывает khadgasiddhi: посредством мантр и подношения своей крови
и если возможно человеческого жертвоприношения(narabali) садхака наделяет меч силами,гарантирующими победу в любой битве.

Ballala говорит о vetalasiddhi,как о "власти над мертвыми(упырями)"
MaSam patala описывает эту сиддхи так: садхака должен пить алкоголь,повторять saptakutamantra один лакх(сто тысяч) раз,
сделать tarpana,предлагая кровь козла.Если все исполнено пракильно,то появится vetala и
станет пожизненным слугой.

manahsila- это красный мышьяк один из ингридиентов эликсира.Смотри Kh V4.9
Picumata,включивший manahsila в список сиддх,а также Буддистская криятантра Amoghapasakalparaja описывает,
как mahasila,при нанесении на глаза,может сделать человека невидимым или способным передвигаться в Акаше.

MaSam patala дает инструкции относительно anjanasiddhi: после повторения мантры и визуализации,даются различные рецепты
для приготовления мази(anjana)в ингридиенты которой входят растения,мед и в одной из смесей- ртуть.
Применяя эту мазь для глаз,садхака "видит везде"(sarvam psyati).
Ballala оворит,что эта сиддха описана в Nagarudjna и Dattatreya Тантрах.

Vivarasiddhi идентичны bilasiddhi и объясняются,как способность проникать в озера,стены,пруды,пещеры и рвы и
доставать оттуда сокровища.

chekatas и yaksinis- духи мужского и женского рода.Ballala описывает их,как "силы,способные поработить других".
Он говорит,что лучшим слугой является ganeshachetaka и дает его мантру.
Якшини всегда ассоциируются с Куберой и способны наделять богатством или сексуальными утехами.
MaSam patala описывает yaksinisiddhi: посредством трикуты и других мантр,а так же визуализации Богинь,
садхака получает yaksinimelaka.Ballala дает yaksinisiddhimantra и указывает,что согласно Nagarujna и Dattatreya Тантр,
всего есть тридцать две якшини.

Синтаксис данного списка сиддх довольно странный.Предполагается,что эта строка была добавлена до текста позднее.
___________________________________________________________

Глава 2.

[ЧАСТИ(Kala) ВОРОТ БРАХМЫ]

1.О Великая Богиня,у едва приметных закрытых ворот Брахмы, есть великая четверка Kala(четыре части).
состоящиая из четырех целей человека.(28)

2.С западной стороны [кала] называемая Krta,с южной- Gupta,c западной- Siva,с северной- Paraparasiva.

3.Когда йогин пробъет эти ворота концом своего языка и станет пить амриту с восточной кала-
он станет Мастером дхармы(dharmadhipah) через месяц.

4.Когда йогин слизывает языком амриту,с Gupta kala на юге,нет сомнений,что в течение месяца
он станет Богом богатства(arthesvarah) в телесной форме.

5.Когда он выпьет своим языком амриту,созданную в западной кала,то в течении месяца этот великий йогин
станет Повелителем желаний(kamesvarah).

6.Когда же будет выпита амрита,созданная в северной кала,тогда он получит власть над Высшими Богами.

7.Когда этот повелитель йогов выпьет амриту,которая находится в месте над четырьмя кала,у отверстия Брахмы,
он станет Шивой,освобожденным при жизни(jivanmuktah).

8a-9b.
Если он практикует каждый месяц в течение денадцати лет(dvadasabdam),тогда йогин,свободный от болезней,
всеведущий и почитаемый мудрецами,становится как Шива,нестареющим и бессмертным в этом мире.

_____________________________________________________________
(28)Чатурварга- четыре цели человека Дхарма(следование предназначению через Санатана Дхарму),
Артха(материальное благополучие),Кама(чувственные наслаждения),Мокша(освобождение)

(Смысл описанного в этой главе покрыт мраком.
Автор в комментариях признает,что не смог найти аналогов четырем описанным кала в других текстах.
Востоком обычно считается направление- спереди,соответственно,слева- север,справа- юг и т.д.)
Под воротами Брахмы здесь подразумевается проход под мягкое небо.777)

___________________________________________________________

9с-10b
После того,как йогин неоднократно пьет амриту из четырех кала,о Великая Богиня,
он должен погрузить свой язык в место Брахмы и пить амриту,которая очень сладкая,прохладная,приятная,
имеет молочный цвет и не пенится.
(В этом и состоит на вид ее отличие от обычной слюны(которая пенится).
И еще амрита немного вязкая по консистенции.777).


11ab.
Всего лишь после месяца этой практики,йогин становится как Бог.

11cd.
Через два месяца он досконально знает смысл всех священных текстов,о Парвати.

12ab
Через три месяца,о Богиня,он истинно становится свободным,как Шива.

12cd
Через четыре месяца,возникает всеведение.

13ab
Через пять месяцев,как махасиддха,он может видеть три мира.

13c-14d
Через шесть месяцев наполненный благостью высшего блаженства,йогин становится освобожденным при жизни,
в этом нет сомнений,о Парапара.

14c-15b
В седьмой месяц,со счастливым умом,он может связываться(повелевать)призраками,духами,змеями и демонами.(29)

16cd
По ходу восьмого месяца,возникает общение с Богами.(29)

16ab
В девятый месяц возникают силы невидимости и увеличения/уменьшения размера.

16cd
На десятый месяц возникает способность принимать любую форму по желанию(kamarupatvam),
и проявляться в ней в трех мирах.

17
В одинадцатом месяце йогин становится повелителем Вселенной,знающим прошлое,настоящее и будущее.
Становится мастером,бодобным Шиве.
Все,что я рассказал-истинная правда.

__________________________________________________________
(29)Йогин постоянно окружен этими существами(духами).
В состоянии паричаи он играет в немыслии(unmani) день и ночь и встречается с Богами(devaih samelanam) по своему желанию.

(И те и другие-ганы Шивы,так что ничего удивительного в этом нет.
Йогин способен видеть существ трех миров.)

_________________________________________________________

[ЧАСТИ(КАЛА) КЕДАРЫ ]

18
Учат от том,что Кедара находится там,где расположена culitala(30),о Богиня.
Восемь кала Сомы описываются в этом месте,о та,кому поклоняются посвященные мудрецы(viravandite).

19a--20b
Первый-Amrta(31),о Богиня,затем Manada,[за ними] Tushti и Pushti,Rati и Dhrti и восьмая- Sasini;
все они-океан великой амриты.

20c-21b
И когда йогин указывает [своим] языком в это место,тогда восьмиструйный поток ледяной жидкости вытекает оттуда.

21cd
Через контакт с этим потоком [жидкости],болезни тела уничтожаются.

22ab
После восьми месяцев [этой практики] он становится Эфирным Существом(khecharatvam prajayate).(32)

___________________________________________________________
(30)Кедара расположена между бровями,согласно первоисточнику HP и Darshanopanishad,
однако KhV ясно обозначает culitala в задней части головы, между затылком и шеей.
Дальнейшее описание 2.22 расположения всех кала в somamandala подтверждает KhV,
White описывает параллели между местом расположения Гималайского храма Кедранатха
и тонким телом в физиологии Хатха-йоги.

(31)Перечисляются имена 16 кала (восемь-Кедара,четыре-сомамандалы,три-кхечарамандалы и первый из двух раджаданты(rajadanta).
Если более точно,то шестнадцать saumyakalas перачисленых в Kularnavatantra,
а так же шестнадцать лунных кала,описаных в выдержках из Merutantra в третьей таранге Purascaryarnava.
(В этом списке оттуда- Tushti и Pushti ).
В Amrtaanandanatha's Dipika названия saumyacalas немного отличаются: arta,manada,pusha,pushtih,pritih,
revati,hrimati,srih,kantih,sudha,jyotsna,haimavati,chaya,sampurita,rama,syama.
Monyer-Willyams в своем описании восьми кала,расположенных в кхечаримандале(khecharamandala) говорит,
они одновременно являются восьмью калами Луны, описанных в Brahmapurana,но я не сумел обнаружить таких отрывков в этих работах.

(Смотри так же текст по этой теме
"Драгоценные наставления о шестнадцати стадиях нарастания луны внутреннего осознавания." Например здесь.
http://www.advayta.org/item/000012/?id=30 )

(32)Из этих,а также последующих описаний групп кала, похоже следует,что йогин должен провести месяц в пробовании амриты из каждой кала,
потому что блага,которые он приобретает от этого,получаются через то же количество месяцев,что и число перечисленных кала в этой каластхане.
(Смотри на сайте 777 в Шакти-Янтре вкусы амриты)
___________________________________________________________

ЧАСТИ(KALAS) МАНДАЛЫ СОМЫ.

22c-23b
Воистину,место между бровями называется Мандалой Сомы(somamandalam).(33)
Там находится группа из четырех Кала,местонахождение великолепной амриты.

23cd
Они известны под именами Chandrika,Kanti,Jyotsna и Shri.

24ab
[Йогин] должен просунуть свой язык туда и пить амриту снова и снова(pitva pitva samapibet).

24c-25b
Через четыре месяца,йогин освобождается от опасностей,его тело становится твердым,как алмаз от питья потока амриты.

___________________________________________________________
(33)somamandala возможно означает Луна.Имена Кала здесь определенно имеют смысл ,связанный с Луной.
Кроме того в Kayvalyadham издании GSn Луну в стихе 56 называют somamandala.
___________________________________________________________

ЧАСТИ(KALAS) АЛМАЗНОГО КЛУБНЯ.

25c-26d
Над этим находится камень(sila),Сфера эфирных существ(khecharamandalam),(34)
называемый Алмазным Клубнем(vajrakandakhyam)(35).[Йогин] должен распознать ее местопребывание в верхней части лба(lalatante).
Там,о Богиня,триада Кала: Priti,Angada и Purna.
Он должен поместить свой язык туда.

27ab
Он должен пить своим языком амриту из этого молочного потока.

27с-28d
В течение трех месяцев,о Богиня,[йогин] йогин освобождается от болезней ,неуязвимым для всех видов холодного оружия,
недоступным ко всем способам [враждебной магии] и поражает знанием всех светских наук с их ужасными объектами.

29ab
Через мощь(силу) Алмазного клубня он действительно становится,как Бхайрава.

ЧАСТИ(KALAS) КОРОЛЕВСКОГО ЗУБА.

29cd
Ниже ноздрей и выше губ(nasikadho dharosthordhvam) находится великое место,называющееся Королевским зубом(rajadantam).
Это язычек,свисающий с верхнего неба.

30ab
Там находится пара Кала: Purnamrita и Sitala.

30cd
Удерживая дыхание,йогин должен касаться их концом своего языка.

31ab
Сладкая прохладная жидкость выделяется оттуда.

31cd
Сосредотачивая на этом месте свой ум,аскет(vrati) должен пить эту [жидкость] в течение трех месяцев.

32ab
Он станет неподвластным времени и неумирающим ,свободным от болезней.

______________________________________________
(34)Первоисточник MG,в котором сохранено много оригинальных санскритских форм использует слово khecharamaghyagam- "в средине Кхечари".
для khecharamandalam.Однако я не смог найти никаких других ссылок на место в тонком теле,называемое Кхечара,так что использовал
форму из KhV.Khecharamandala возможно относится к Солнцу в противовес к лунной somamandala

(35)Я не нашел ссылок на местоположение vajrakanda в теле в других первоисточниках йоги.
Первоисточник RAK упоминает о растении vajrakanda,всвязи с описанием ртутных препаратов.
Некоторые труды описывают имеющую форму яйца kanda или kandayoni.
_____________________________________________

ЧАСТИ(КАЛАС) ОСНОВАНИЯ КУНДАЛИНИ.

32с-33b
Место между анусом и яичками называется Основанием(adharam).
Оно состоит из пяти Кала,откуда капает высочайшая амрита.

33c-34b
Sudha,Sudhamayi,Prajna,Kalaghni,Jnanadayini-
эти пять Кала восхваляются,как потоки нектара,приносящие сиддхи.

34cd
Там находится Верховное женское божество(param a shakti)- Изначальная(adya) Кундалини.

35
Посредством сжатия этого места(tatrakuncanayogena)(36) и удержания дыхания,о почитаемая Богами(surarcite),
йогин должен объединить прохладную амриту,находящуюся там с Богиней Основания(mulashaktya).

36
Ведя их вверх путем Центрального канала из Свадхистаны через другие лотосы,
он должен представлять себя окропленным дождем этого нектара вплоть до самого черепа(brahmandakavadhi).

37a-38b
Беря амриту,расположенную там,Великая Богиня Шрикундали следует путем Центрального канала на вершину обители Брахмы,
купаясь в изобилии нектара,произведенного пятью Кала Основания.

38cd
Йогин должен представлять ее проникновение в свое тело от ног до головы. 39
За пять месяцев использования этой техники возрастает слияние с пятью элементами,
посредством практики утром,вечером в полночь(trikalabhyasayogatah),йогин становится равным Шиве.

____________________________________________________________
(36)tatrakuncanayogena- может означать хатха-йоговскую мулабанндху.
Ballala объясняет это сдерживанием дыхания,сидя в падмасане или сиддхасане,
сжимая Основание и повторяя "Хум","Хум".
В своих комментариях на NT Кшемараджйа описывает предписание этой практики,
в котором сжатие и отпускание ануса заставляет Кундалини подниматься.
Это повторяющееся сжатие и отпускание- в Гхерандасамхите называют Ашвинимудрой,
так же говоря о том,что она способствует поднятию Кундалини.
____________________________________________________________

ЧАСТИ(КАЛАС) СВАДХИСТАНЫ.

40
То,что находится в месте пениса(lingasthanam),о Богиня,называется Свадхистана.
Говорится,что там расположена триада Кала,наполненная божественной амритой.

41ab
Они зовутся: Susukshma,Paramahlada и Vidya.

41c-42b
Удерживая дыхание и разбудив Богиню,как в предыдущих практиках йог должен вести ее
до самого черепа и затем залить свое тело амритой.

42cd
В течение трех месяцев йогин достигает вознаграждения,которое уже было описано.

ЧАСТИ(КАЛАС) БАМБУКОВОГО ПОСОХА.

43
То,что находится между анусом и пенисом называется бамбуковый посох(venudandam)(37).
Четверка Кала располагается там,содержащая эсенцию великолепной амриты.

44ab
Это Sushita,Mahatrpti,Palitaghni и Valikshaya.

44c-45b
Йогин должен разбудить Богиню там и залить свое тело амритой,как раньше.
После четырех месяцев этой практики он достигнет награды,описанной ранее.

__________________________________________________________
(37)venudandam- Я не нашел больше ссылок на этот термин в других текстах.
Ballala говорит,что это нижняя часть спины и соответствует vadjradanda, описаной в YB.
YSU описывает vinadanda,как место находящееся позади ануса и поддерживающее тело(dehabhrt).
__________________________________________________________



КАНАЛЫ ИДА И ПИНГАЛА.

45с-46b
Пингала- канал Солнца.Ида- канал Луны.
Солнце называют носителем яда(vishavahah),Луну- носителем нектара(sudhavahah).

46c-47b
Практиковать предписано в то (время) что носит название канала Солнца и что носит название канала Луны.
Дхарана предписывается во время канала Луны.
Йогин должен пактиковать сдерживание(задержку) дыхания.

47c-48b
Он должен наполнить тело воздухом через канал Луны и избавиться от (воздуха) через канал Солнца.
Это предписано для оздоровления организма(dehavrddhae).

48cd
Я обучил тебя этому четырехкратному месту кала,о Богиня.

МЕСТО ВЫСОЧАЙШЕЙ АМРИТЫ.

49ab
Сейчас я укажу великое место тончайшей амриты.

49с-50b
Бриллиантовая луковица(vajrakandam) на лбу сверкает,как светящая луна,в ее центре находится квадрат со слогом "Лам".
Ее божество- великий Шива(parah sivah).

50cd
Боги и йогины поклоняются Ему вместе с Его супругой.

51-52
В межбровье(culitala),о Великая Богиня,есть треугольная мандала,сияющая как сто тысяч солнц.
Там,в центре йогин должен визуализировать Великого Бога Шиву в виде лингама,о Богиня, со слогом "Рам" в центре,
Шива находится там обнимаемый супругой и окруженный богами и ганами,о Прекрасная Богиня.

53a-54b
В правом храме(треугольной мандалы.777),о Счастливейшая,
находится тот,что окружен шестью точками,содержащий слог "Йам" и имеющий цвет дыма.
(Речь идет об элементе воздуха,чей символ шесть точек,или шестиконечная звезда.
В шлоках выше и ниже перечисляются тонкие элементы,которые нужно визуализировать и соответствующие им биджа-мантры.777)

Там йогин должен визуализировать,о Богиня,Бога Махешвару в форме линги в сопровождении супруги,армии ганов и преданных.

54c-56b
В левом храме,о Богиня,находится полукруг,выглядящий как половина Луны вместе с лотосом.
Он содержит слог "Вам" и в средине него располагается плотная(твердая) линга полная нектара(sudhamayam),
белая,как коровье молоко и сияющая как осенняя луна.
Вокруг лингама- его супруга и ему служит целая армия богов и богинь.

56cd
Таким образом я описал четыре ключевых места в четырех направлениях,о Богиня.

57
В средине (мандалы) располагается великий круг(mahavrttam),который содержит слог "Хам".
Там,о Парвати,находится Всевышний Господь(parameshah),Великий Шамбху(Parah Shambhuh)вместе с супругой.

58ab
Он в форме линги находится там совместно со своим воинством(ганами) и сияет,как десять миллионов солнц.

58c-59c
Во лбу-Лорд Земли,в затылке- Лорд Огня,на правом виске- Лорд Воздуха,на левом- Лорд Воды,о Богиня,
и посредине- Повелитель Пространства
(Одна из форм Шивы- пятиликий(с пятью лицами),как повелевающий пятью элементами.777)

59d
Я описал пять ключевых мест Шамбху.

60a-61d
Над головой бога,который является Лордом Пространства, находится сосуд(bhandam)(38)полный божественной амриты в четыре пальца шириной,
со входом,находящимся на его дне(mulabandhakapatakam),
большой камень(mahashailam) с луной над ним(urdhvachandram),расположенный в средине сферы света,яркой,как десять миллионов лун-
это труднодостижимое местонахождение амриты.

62a-63b
Погруженный в амриту линга,подобен пылинке,сияющей,как десять миллионов лун,совершенный(39) и разрушающий тьму невежества.

63c-64d
Выйдя за пределы пяти ключевых мест,с целью достижения завершающей(конечной) субстанции(paratattvopalabdhaye)(40),
[йогин] задерживая дыхание,должен расшириться в Богиню Речи(vagisam) обращенную своим ртом вверх(41),с вниманием направленным
на дверь находящуюся на дне сосуда с конечной амритой(param rtaghatadharakapatakam)(42)

________________________________________________________________
(38)Баллала сравнивает четыре линги и пятую в центре,а также хранилище охлаждающейся амриты над ними
с четырьмя колоннами храма и лингой посредине и капающей сверху на лингу водой.

(39)Дословно "свободный от тех вещей,которые отвергаются(heya) или взращиваются(upadeya)".
Баллала соотносит heya с сансарой,а upadeya с мокшей.
Malinivijayottaratantra начинается с утверждения что есть upadeya,а что heya.
"Шива,Шакти,Повелители божеств мантр,Мантры,Божества мантр" должны культивироваться.
"нечистота,карма,Майя,вся Вселенная проистекающая из Майи" должны отвергаться.

(40)paratattva может быть понята как физическая,так и метафизическая субстанция.
Это амрита,конечная субстанция,вне пяти элементов,как уже упомянуто,цель многих тантрических и хатха-йогических практик.
Большая часть первой адхайи Amanaskayoga посвящена описанию Лайи,с помощью которой достигается paratattva.
(Эту первую адхайю более поздние комментаторы назвали Лайайога,вторую же,где описывается Аманаскайога,называют Раджайога )

(41)т.е. с концом языка,направленным вверх,чтобы слизывать амриту.
Текст G использует urdhvavaktre,обозначающее "верхний рот",который расположен у отверстия shankhini nadi и с которого стекает амрита.

(42)Сосуд с амритой-периодически повторяющаяся тема в индийской мифологии.
Когда боги и демоны взбили молочный океан появилась Dhanvantri,несущая белый сосуд(kamandalu) с амритой.
Четыре капли упали из кувшина в разные места трехгодичной Kumbha(кувшин,горшок) Mela.
В SYM Бхайрава визуализируется в центре Umamaheshvarachakra взбивающий сосуд(kalasha) с амритой.
В SYM в описании устрашающей Йогиничакры,Йогини взбивают амриту в ступице колеса,а затем пьют ее из белого сосуда.
Во внутреннем храме монастыря Натхов в Caughera Nepal находится сосуд с амритой(amrtapatra),о котором говорится,что это svarup (тонкая форма) Горатхнатха.
________________________________________________________________

65
Достигнув этого места совместно с его умом,истинный йогин,удерживая поток своего дыхания,должен играючи открыть запор своим языком.

66
Там йогин дожен пить напиток йоги(yogapanam),[которого] тяжело достигнуть даже богам,холодную,подобную молоку амриту,
сладкую как прохладный сок сахарного тростника.

67a-68b
Насыщенный избытком этого нектара и вступив в высшее состояние,йогин должен обрести его там в черепе
в союзе со сверхсознательным состоянием(unmanyasamyogam)(43) и есть с помощью йоги мясо,содержащееся в нада и бинду(nadabindumayam).(44)

68с-69b
Этот редкий секрет был поведан,о Богиня.Действительно после шести месяцев йогин получает награду,
о которой всеведущий Шива говорил в писании.В этом нет сомнений.

70
Тот,кто желает [Кхечари] сиддхи не должен говорить никому,даже тому,кто имеет все остальные сиддхи,
ибо такой человек не знает йоги,о Богиня.(45)

________________________________________________________
(43)Unmani- трансментальное состояние,общая цель тантрических и хатха-йоговских практик.
Первоисточник HP включает унмани в список синонимов самадхи.

(44)В тантрических трудах nada и bindu (часто соединенные с kala) имеют различные смысловые значения.
В определенных случаях они соотносятся с определенными местами в тонком теле или
описывают соответствующие этапы в проявлении фонетической вселенной.
Они также соотносятся с шестью lakshyas,"шестью манифестациями Шивы",как целями йогической практики.
В текстах хатха-йоги nada обычно внутренний безударный(anahata) звук,слышимый во время практики йоги.
В то же время bindu понимается,как то,что производит в голове амриту,
которую йогин должен уберечь от падения и выбрасывания в виде семени.
Но в SS nada и bindu вместе с шакти являются pithas в лотосе лба.
Смотри также BKhP,где вишуддха чакра и безымянная чакра,где-то выше вишуддхи называют nadapuraka и bindupuraka соответственно.
В тексте HP в описании кхечаримудры говорится,что йогин ест мясо коровы и пьет вино.
В GBS сказано,что йоги пьет varuni.

(45)Ballala дает этот стих,для описания тех,кто имеет право учить и учиться Кхечари йоге.
Текст передается йогину,который не имеет желания сиддхи.
Он истолковывает сидхи,как sisyad dravya[seva] diprapti "даруемые богами,обретаемые в результате служения" и др. способами
и говорит о тех,кто обладает сиддхи,но не знает йоги.
_______________________________________________________

71
Этот текст не должен передаваться тем,кто наслаждается ложью и бесчестием,кто не признает Гуру Богом,
и кто не соблюдает обрядов,которым учат в Писаниях.

МАССАЖИРОВАНИЕ ТЕЛА С ПОМОЩЬЮ АМРИТЫ.

72ab
У корня языка,о Богиня,расположен чудеснейший огонь(sarvatejomayah).

72c-73b
У его конца -солнце.Луна же расположена в центре лба(bhalamadhye).
Сиддхи возникают у того,кто действительно(tattvena) понимает это.(46)

73c-74d
Имея ввзбитый(mathiva) и усердно пробуждаемый(47) шар огня(огненное око),йогин должен направить свой язык,
на конце которого находится Солнце,к шару(оку) Луны расположенному на лбу,и он станет плавиться от жара этого огня.

75-76
Йогин должен собрать в сосуд(patrena) эту прохладную великолепную амриту,
когда она капает с Луны и вытекает через ноздри(nasikarandhraniryatam),о Богиня.
76ab
От растирания тела этой амритой,каналы тела действительно становятся очищенными(nadishuddhih prajayate).

____________________________________________________
(46)Здесь Шива обучает физиологическому расположению Солнца,Луны и Огня.
Как и местопребывание божеств пяти элементов обсуждаемое в сноске 296,система описанная здесь отличается от тех,
что я нашел в других тантрических и хатха-йоговских текстах.
В текстах хатха-йоги,Огонь и Солнце объединены и обитают в области пупа и потребляют амриту,
капающую с Луны,которая находится на верхнем небе.
В этой строфе bhalamadhye означает "в центре лба",что скорее всего и было в оригинале текста,это подтверждается позже строфами 2.75-2.76,
где сказано,что амрита капает с Луны и вытекает через ноздри и в 2.22,где somsmandala т.е. Луна находится между бровями.
Аналогично в первоисточнике SSP,где йогину предписывается визуализировать chandramandala в bhrumadhyadhara,
В то время,как SS располагает Луну в лотосе Сахасраы на вершине черепа.
Информация из остальных строф,где Луна описывается расположенной на верхнем небе вероятно произошло из-за
более поздних добавлений в результате путаницы с другими текстами,а не преднамеренного изменения оригинального текста.

(47)Ballala описывает,как этот Шар Огня должен быть пробужден с помощью одного из вариантов Бхастрика пранаямы,описанной в YB 108-112.
И в YB и в HP эта практика описывается,как пробуждающая Кундалини и разжигающая телесный огонь.

__________________________________________________

76c-77b
Йогин должен стряхивать эссенцию бессмертия(amarirasam),которые продуцируются анусом и пенисом(48) непосредственно в сосуд,
вместе с амритой из подмышек(kakshamrtam),украшеную жидкостью с нижней губы(cadhararasaih).

77c-78b
Натирая этим тело,йогин действительно становится свободным от болезней в этой жизни,могучим и свободным от морщин и седых волос.

78c-79d
Растирая корень языка,йогин должен массажировать свое тело великолепной жидкостью,которая вырабатывается там.
В течение полугода язык становится на четыре пальца длиннее,в этом нет сомнений.

___________________________________________________
(48) MaSam patala 40 описывает amarisnana в деталях и называет процесс kulacara.
Из современных источников,описывающих массаж с помощью урины см. Sarasvati 1991(стр.74-76) и Armstrong 1994.
Ballala описывает amari и ajari крии в которых йогин использует экскременты и урину.
Для сравнения Parry сообщает.что современные аскеты Агхори называют урину- amari ,а экскременты- bajari.
GBS говорит,что тот,кто практикует amari и ajari,тот gurubhai Горакхнатха.
Описание amarirasa из guda(анус) и linga(пенис) в KhV, и amari и ajari крии Баллалы,предполагают,что копрофагия Агхори,
более чем сочетание противоположностей,где "загрязнение становится неотличимым от чистоты".
SS учит,как с помощью совершенства в пранаяме,урины и экскрементов йогина превращать любую материю в золото или становиться невидимым.

___________________________________________________

КХЕЧАРИМУДРА.

80
Толкая язык вверх пальцами правой руки,о Богиня,йогин должен оттягивать в сторону(sphotayet) язычек(ghantikam)(49) пальцами левой руки.

81
Взбивая(mathitva) место огня,йогин должен осторожно завести язык за язычек(urdhvavaktram) на верхнем небе
к месту Шивы(shivasthanam) к kalas(candramse) над трехглавой горой(trikutordhve).

82ab
Эта кхечаримудра,о которой я обучил тебя,разрушает смерть.

____________________________________________________
(49)Vairatapurana расположена в Амритачакре в верхней части лба,откуда нектар постоянно истекает.
Это место описывается,как обитель Гаятри,по имени Kamadhenu(в писаниях,так зовут чудесную корову,исполняющую желания),
обладающую четырьмя вымями: Ambika,Lambika,Ghantika,Talika.


____________________________________________________

(ПРОБЛЕМЫ БХАТА И НАТА)

82с-83b
Четыре типа Бхата и анологично четыре типа Ната возникают,чтобы препятствовать тому,кто практикует таким образом.

83с-84b
Высыхание тела(angasosah);лень(аппатия),чувство голода(kshudhalasyam),зуд и бледность- это знаки Бхаты.
Услышь,как их устранить.

84c-85d
Сделав ум пустым,йогин должен растирать свое тело эссенцией бессмертия(amarirasam) в течение трех месяцев.
Посредством этого тело подпитывается и излечивается от недугов.
Он должен натирать тело три раза днем и трижды ночью.

86
Направив язык вверх,точно к месту расположения Алмазного Клубня(луковицы) и поглощая нектар,капающий оттуда,
йогин превосходит аппатию и чувство голода.

87
Взяв нектар получаемый из Алмазного Клубня и амриту из ануса и пениса(amarim) и растерев ими тело,
и зуд и бледность сразу же исчезают.
88ab
Четыре типа Ната имеют многочисленные проявления,моя дорогая.

88с-89b
Болезни глаз,дрожание тела(angavepah),лихорадка и приступы головокружения(bhrantih)-это я имею ввиду,
когда говорю о первом типе Ната.

89cd
Теперь слушай о втором: болезни зубов,упадок сил,потеря гибкости тела.

90a-90c
Теперь послушай о третьем типе Ната,о Богиня: высокая температура,головная боль,дисбалланс слизистых выделений.

90d-91c
Здесь определены признаки четвертого типа Ната,это: рвота,проблемы дыхания,слепота и непреодолимая сонливость.

91d
Слушай о лекарстве от этих [четырех типов Ната]

92.
Йогин должен вести Кундалини от основания Сушумны.
Удерживая язык недвижимым и направленным вверх(в Кхечаримудре),он должен удерживать дыхание.

93
От возбуждения Кундалини,о Богиня,возникает Великий Звук(mahanadah).
Если йогин слышит этот звук,тогда говорится,что он освобождается [от проблем Ната].

94
Он должен представлять свое тело окропленным амритой,о Великая Богиня.
От этой практики он становится свободным от проблем первого типа Наты в Течение месяца.

95
Если он практикует этод метод два месяца,тогда он начинает слышать в своих ушах(karnabhyam)

звук рева большого слона(mahagadjaravadhvanim).

96ab
Он должен визуализировать свое тело как ранее,тогда он освободится от проблем второго типа Нады.

96с-97b
Через три месяца,услышав звук Брахмы(brahmanadam),он должен визуализировать свое тело,окропленым амритой,как прежде.
Тогда он освободится от ошибок третьей категории.В этом нет сомнения.
97с-98b
На четвертый месяц,слыша звуки грома,называемого Агхора и практикуя как прежде,
йогин освобождается от проблем с головокружением(т.е речь о четвертом типе Наты)

98с-99b
Так с твердым(незыблемым) умом,йогин должен выполнять медитацию и практиковать трижды в день.
Воистину,через три года он станет неподверженнным возрасту и смерти.

99с-100b
Здесь я рассказал тебе о средстве от четырех ошибок Бхаты и четырех проблем Наты,слушай о Королева Богов(suradhipe).

100c-101b
Я поклоняюсь ногам йогина,который зная все категории реальности(sarvatattvajnah),
вступил в эту безмятежную(спокойную)реальность(sante pare tattve) благословенной йоги(yoge sukhatmake),о Богиня.

УРОВНИ ПРАКТИКИ

101с-102b
Первый уровень- утрата(calanam)(88),о Богиня.Второй- пробивание,проникновение(bhedanam).
Взбивание(mathanam)- называют третьим,четвертый уровень- вставляние,вкладывание(praveshanam).

_______________________________________________________
(88)Как замечает Баллала,удивительно,что calana называется как одна из четырех стадий,
когда в первой главе описание практики calana лишь упоминалось в стихе 1.49.
(почему автор перевел calana как утрата,
если наиболее подходящими будут слова "заставлять двигаться","управление","встряхивание")

Подрезание подъязычного сухожилия при этом обсуждается в деталях и можно ожидать,что chedana будет первым уровнем.
В других текстах упоминающих эту практику на chedana делается больший акцент,чем в тексте Кхечаривидья.
В Siddhasiddhantapaddhati язык удлинняется посредством calana,а о chedana не упоминается вовсе.
Это говорит о том,что стихи 1.44c-77b и 2.101c-105b не создавались в одно время,а были дописаны позже.
________________________________________________________

102с-103a
После натирания основания неба,йогин должен вытягивать язык.
Он должен знать это,как утрату(calanam).
Здесь не натирание основания неба,а растязивание его с пом. загнутой ложки или другим способом,
так же перевод не "утрата" а driving-"управление,ведение"


103bc
Рассечение пополам дыры Брахмы называется пробивание(bhedanam).

103d-104d
Когда йогин практикует взбивание посредством вставки железной булавки,он должен понимать,
что это взбивание приносит прогресс в йоге(mathanam),моя дорогая.
Под булавкой имеется ввиду маленький металлический шарик на нити,который просовывается через ноздрю
в наднебное пространство.Он может быть железным,но лучше из драгметаллов.


105
Имея открытые врата,йогин должен тянуться языком вверх,к акаше(akasha).
на физическом плане-это пространство над верхним небом,
а на тонком- это пространство Кхечари-мир(лока) из категории Чистых Земель.

Это называется- проникновение(pravesham).И оно приносит успех в йоге,о Богиня.

106
С разрушением затвора Брахмы(brahmargalaprabhedena),
(точнее будет сказать узла(грантхи)Брахмы,которую в этом тексте позиционируют в р-не Вишуддхи,
дословно gala переводится как "горло","созданный горлом" и "поток",а bhedana)- "разрушение")

и вставление языка(jihvasamkramanena) действительно доказывают постоянно возрастающий прогресс,о Великая Богиня.

107
Вначале возникает состояние блаженства(anandabhavatvam)(89),сокращается потребность во сне(nidrahanih)(90),
социальных контактах(samgamam)(91) и потреблении еды(bhojanam).

___________________________________________
(89)Ballala цитирует без указания источника,объясняя ананду,как "чувство испытуемое в любви,кушании сладостей и в глубоком сне".

(90)Кхечаримудра убирает потребность во сне.В тексте Hatharatnavali адепт описывается,как tyaktanidrah- "неспящий".

(91)В йогасутре говорится "при очищении возникает отвращение от собственного тела и от смешивания его с другими"
Говорится,что отказ от компании (janasangavivarjana)ведет к совершенству в йоге.
Ballala говорит о samgamam, как о связи кончика языка с местом,откуда выделяется амрита.

___________________________________________

108a-109b
Возникает благополучие и блеск(сияние) тела увеличивается,моя дорогая.
Больше нет возраста,нет смерти,нет болезней и нет седых волос.
С его семенем,повернутым вверх(urdhvaretah),йогин наделен восьмью силами,первая из которых анима(уменьшение в размерах)(92).
109c-110b
Если с концентрированным умом(niscalabhavena),йогин занимается йогой таким образом,о Парвати,
то он непременно получит те награды,которые были описаны.

110c-111b
У кончика языка расположены Шри(93) и Вагиша(94),о прославляемая героическими адептами(vravandite),
В районе основания языка,находятся оковы смерти(bandhamrtyuh)(95).

111сd
Полностью искорени то место уз смерти,о Госпожа ганов(ganambike)!

112ab
Кончиком язка йогин должен войти в место Сомы,называемое Благословенным Шамбху(96).

112с-113b
Посредством этой йоги и через сосредоточение ума,йогин входит во внеумственное состояние
и поглощается им(tallayam).

113сd
Вне сомнений,доказательства этой поглощенности возникают сразу же.
114ab
Обратив свой ум к кончику языка,он должен сфокусироваться на этом месте внутренним взглядом(drsha)(97).

________________________________________________
(92)Восемь сиддхи упоминаются в "Йогасутре" Вьясы.
anima - уменьшение в размерах;
laghima - уменьшение своего веса;
mahima - увеличение размера;
prapti - способность мгновенно достигать любого места;
prakamya - способность исполнять желания;
vashitva - контроль над людьми и животными;
ishitva - подчинение элементов и силами природы;
kamavasayitva - власть над желаниями.
Ballala вместо kamavasayitva включает в этот список garima - увеличение веса

(93)Великолепная(роскошная) - имя Лакшми,супруги Вишну.Ballala называет ее Yogisha.

(94)Королева речи - имя Сарасвати,супруги Брахмы.

(95)Это linguae frenum(подъязычное сухожилие)у основания языка.
"Оковы смерти" потому что она предохраняет язык от достижения амриты бессмертия.

(96)Это область в средине черепа,описанная в 2.57

(97)Естественно невозможно увидеть кончик языка,когда он находится в пространстве над верхним небом,
поэтому предполагается некий "внутреннее тонкое зрение".
В первоисточнике HP после пассажа о лайе,мы слышим о Шамбхавимудре(которая приносит те же результаты,что и Кхечари).
и ее называют Кхечаримудрой в одном из манускриптов HP,а также в цитате из пассажа BKhV,
где йогин отпускает свой ум и дыхание во внутренние лакшья(laksya) -antarlaksyavilinacittapavanah.
SSP описывает четыре antarlaksyas.
Кундалини(там не называемая так)-искра(sphuratkara),находящаяся выше лба в kollatamandapa,
красная пчела в bhramaraguha и находящийся между глаз,голубой свет в форме человеческой фигуры.
В первоисточниках HP и SSP однако не упоминается "видение",говорится только о формах лакшья.
SS и MaSam упоминают лакшью во лбу.
______________________________________________

114с-115b
Йогин должен вести свое дыхание(прану) от основания вверх через Сушумну;
дрстигнув обители Брахмы,он должен укоренить свой ум в Пустоте.
Таким образом он должен медитировать на совершенную высшую реальность(param tattvam)(98).

116ab

Очень холодная Эфирная Ганга(akashaganga)(99) истекает из места Брахмы.

116с-117d
Выпивая(поглощая) эту Эфирную Гангу,йогин несомненно становится тем,чье тело твердо как алмаз,
и наделяется божественным телом,божественной речью и божественным зрением.

117сd
Он получает божественный интеллект,о богиня,а так же божественный слух.

118
На конце языка йогин должен визуализировать Королеву Речи(vagisam),сияющую как десять миллионов Лун,
насыщающуюся из Кала великолепной амритой,тогда он мгновенно станет лучшим среди поэтов(kavitvam labhate)(100)
119
Медитируя на Лакшми,расположенную на конце языка и наслаждающуюся замечательной амритой.(101)

___________________________________________________
(98)В отличии от остальной Кхечари-Видьи,стихи 107-115 соответствуют первой из двух йоговских парадигм,
описанной в тексте SP,в котором йог поднимает свой ум и дыхание(прану) по центральному каналу
и достигает бинду чтобы войти в пустоту.
Среди других наград он становится urdhvaretah.Его семя разворачивается вверх.
Амрита,Кундалини и Чакры не упоминаются.

(99)На макрокосмическом уровне Akashaganga невидимая Эфирная Ганга Берет начало высоко в Гималаях,
стекая с Tapovan, выше Gaumukh,ледникового источника Ганги.

(100)Сарасвати дарует kavitva.В первоисточнике GSn говорится,что йогин становится kavi,надавливая языком на rajadanta,
поглощая амриту и медитируя на Богиню,состоящую из амриты(amrtamayim devim).
В главе 12 текста SYM садхака достигает kavitva посредством визуализации Богини Пара(которую ассоциируют с Сарасвати),
как излияние нектара в его рот.

(101)Медитация на Лакшми дарует царствование.В первоисточнике MaSam,описана rajyalakshmi мантра,
делающая практикующего Каулу- королем.
___________________________________________________

[ПЯТЬ ВРОЖДЕННЫХ СЛАГАЕМЫХ] 120ab
Говорится,что есть пять врожденных слагаемых(sahajah)в этом теле,которое воплощает в себе Всевышнего.

120с-121b
Когда тело плода зачинается в матери через семя отца( pitrksayat) все sahaja уже возникают в нем,
к тому времени,когда плод достигает зрелости.(в течение 9 мес.)

121с-122d
Первое врожденное слагаемое- Изначальная Богиня Кундалини,второе- Сушумна,третье- язык,четвертое- место неба,пятое- место Брахмы.


123
Йогин должен поднимать первое врожденное слагаемое,и поместить его во второе слагаемое,
затем он должен вставить(viset) третье слагаемое в четвертое.

124ab
После пробивания четвертого врожденного слагаемого третьим,это третье должно войти в пятое слагаемое.

124cd
Этому секретному пробиванию(bhedam) научись у меня,о Повелительница Кулы(kulesvari)

Глава 3

[КУНДАЛИНИ И НАПОЛНЕНИЕ ТЕЛА АМРИТОЙ]

1a-2a
Когда она(Кундалини) достигнет пути Сушумны в основании(снизу),йогин должен вставить в проход над язычком Богиню Кундалини
которая выглядит как единая нить из паутины и великолепна,как десять миллионов Солнц.
2b-3b
Разрушивший языком затвор(запор) врат Шивы(sivadvarargalam), о Великая Богиня,должен удерживая дыхание в кумбхаке(kumbhakena),
ввести Кундалини в обитель Брахмы (dhama svayambhuvam),которая содержит великолепие десяти миллионов Солнц.
Здесь говорится о практиках четвертой стадии,кумбхака в кхечари-мудре с мулабандхой,
уддияной и возможно джаландхарой(в этой не уверен)


3с-4d
Там,в великом океане амриты,изобилующем холодными волнами,йогин должен пить из потока нектара
и отдыхать с умом полным предельного блаженства.
Он должен представлять себе,что его тело переполняется нектаром из этого океана.
Здесь пп.2b-4d-это одна практика йони мудры в той форме,которую ты делал.(см.на сайте)

5a-6b
Благодаря этой божественной йоге,появляются мистические знаки,йог воистину становится бестелесным(khecaratvam prajayate),
разрушающим все болезни и имеющим силу чтобы обмануть смерть(vancanam kalamrtyoh) и блуждание в трех мирах(trailokyabhramanam).

6с-7b
Наделенный восемью силами,первая из которых способность уменьшать форму(8 сиддхи)(animadigunopetah),
йогин несомненно становится абсолютно совершенным(samsiddhah),
он становится правителем йогов и не имеет препятствий в своих передвижениях.

7с-8b
Сильный,как девять тысяч слонов,йогин сам становится как Шива,о Богиня.
Я поведал тебе истину.

8cd
Между Идой и Пингалой расположена сияющая(jyotirupini) Сушумна.

9ab
Там сияет нетленный свет,свободный от качеств цвета формы и трех гун(varnarupagunaistyaktam).

9cd
Та,кто наделена формой спящей змеи- есть Великая Кундалини.

10ab
Ганга и Ямуна называются Идой и Пингалой.

10с-11b
Йогин должен ввести ту Богиню,чей формой есть великолепная амрита между Гангой и Ямуной,прямо в обитель Брахмы,о Великая.

11сd
Действительно он станет подобным Брахме(tanmayah),он сам обрел бессмертное тело навсегда(sadamrtatanuh).

12a-14b
Богиня,достигшая обители Шивы,распространяется вокруг Великого Повелителя(paramesat param padam)(102),
насыщаясь радостью и наслаждением от этого места, наполняя блаженством разлитым по всему телу,
от подошв его ног и до головы от влажного,тяжелого,прохладного нектара, а затем тем же путем возвращается в свою обитель.

________________________________________________
(102)Т.е. достигшая Линги в сосуде амриты,описанному в 2.60a-63b(который над Парамешей,Верховным Господом,чье местоположение описано в 2.57)


________________________________________________

14cd
В этом заключен секрет йоги,полученой от меня,о Ты,кого прославляют йоги.

[ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ]

15
Отсекая все священные тексты и ритуальные действия,такие как повторение мантры и огненные жертвоприношения
и освободившись от представлений о добре и зле,йогин должен практиковать йогу.

16ab
Повернув язык вверх,он должен вставить его в трехпиковую гору(trikute)

16с-17d
Он должен знать,что трехпиковая гора расположена в черепе ниже лба и выше области язычка.
Это пылающая(пламенеющая) линга.
Она находится там неподверженная времени(kalakramavinirmuktam) и тяжело воспринимаемая даже бессмертными(Богами).

18
Ночь- это Ида,а день- Пингала.Луна и Солнце навсегда утверждены,как ночь и день.

19
Йогин не должен почитать Лингам ни днем ни ночью,он должен поклоняться Лингаму
постоянно в месте,где ночь и день подавляются(усмиряются)(divaratrinirodhatah).(103)
(Здесь иносказательно говорится о Сушумне,месте между Солнцем и Луной)

20
Это существование(idam) состоит из дня и ночи.Процесс времени является его истинной природой.
Усмирением течения времени,побеждается смерть(kalamrtyujayobhavet).(104)

__________________________________________________
(103)Йогин должен сдерживать(задерживать) дыхание чтобы остановить его течение в Иде и Пингале.
Таким образом он направляет его в Сушумну("где день и ночь подавляются").
Первоисточник MaSam говорит "Два канала-это день и ночь,Сушумна же- не имеет времени."

(104)Ballala дает два возможных толкования kalamrtyujayobhavet.
Первое-"побеждает время и смерть" и второе- "побеждает смерть,зависящую от времени"
__________________________________________________

21
Йогин должен представлять свое тело,не зависящим от процесса времени.
Он должен поклоняться ему с цветами или мысленно (bhavapuspena)(105).
И он должен предлагать ему освобождение через амриту из лотосов(здесь в значении чакр).

22
Таким образом относясь к себе в течении шести месяцев,он несомненно становится неподверженным старости и смерти,
всезнающим подобно Шиве и освобождается от всех болезней.

23а-24а
Заведя язык за основание неба и указывая им вверх(urdhvavaktragam)(106),йогин должен пить нектар,производимый там
и осторожно всасывать вместе с воздухом со свистящим звуком(sitkarena)(107),о Богиня.


24bcd
Объединяя ум с трансментальным состоянием(unmanya)(унмани-состояние безмыслия)
в самоподдерживающемся безопорном пространстве (niralambe pade)(108),о Богиня,
он должен практиковать естественную,безусильную(sahajam)(109) йогу.

25ab
Практикуя таким образом йогин становится неподверженным старости и смерти через шесть месяцев.

___________________________________________________
(105) KJN перечисляет восемь pushpas с помощью которых поклоняются Шиве.
Bhavapushpa- четвертая из них. Brhatkalottara содержит ashtapushpikapatala,
которая описывает четыре вида внутренних и сокращенных поклонения Шиве.
Только первый вид включает bhavapushpa,последнюю в списке восьми "цветов".

(106) Возможно urdhvavavaktrakam в оригинале имеет смысл "рот,указывающий вверх"
и имеет отношение к кончику языка,которым пробуется амрита.
urdhvavavaktrakam прдполагает план тонкого тела,который мы находим в различных
хатха-йоговских текстах (кроме KhV),в которых амрита,пробуемая языком,
стекает по shankhini nadi и проявляется в dashamadvara,расположенную в районе radjadanda(язычка).
Смотри AS и SSP,в которых для отверстия используют два термина: mukharandhra и shankhinimukha.

(107) С языком в отверстии над небом,невозможно дышать через рот.
KJN описывает практики,в которых пьется амрита и вдыхается/выдыхается воздух через рот.
Есть три возможных пути для того,чтобы решить эти кажущиеся противоречия.
Первый заключается в том,чтобы вынимать язык из пространства над небом перед вдыханием воздуха.
Второй способ - это язык,повернутый вверх,так,чтобы он касался язычка,но не входил в отверстие
над небом.В этой позиция sitkara может быть осуществлена.
Однако абсолютная samavesya (с ощущением "проникновения") вряд ли возможна в этом случае.
(однако это соответствует пассажам из KJN и SS,которые говорят,что язык должен быть
Расположен у основания неба)
(Это неверное толкование возникло скорее всего из-за ошибочного перевода.
Язык должен комфортно располагаться на верхнем небе а не касаться его своим концом.777)

Третьим способом является тот,когда йогин издает свистящий звук,как в том случае,когда
он дышит носом.Однако это так же маловероятно,т.к. гораздо легче производить такой громкий
звук когда воздух проходит через обратную сторону неба(как во время удджая пранаямы).
В ситкари пранаяме,описанной в HP,йог производит такой свистящий звук вдыхая через рот.
(Язык при питье нектара вынимается из отверстия над небом,губы складываются
в трубочку и звук,который получается от вдыхания воздуха совместно с амритой,
напоминает скорее звук такой свистульки,в которую наливалась вода и он больше похож
на трель певчей птицы,чем на обычный свист.777 )


(108) .т.е. практиковать дхъяну без объекта.

(109) Как niralamba и unmani, sahaja является синонимом самадхи.В тантрических текстах,
"сахаджа йога"- это состояние,которое возникает естественно,без усилия.
Dimock анализируя Karyapada пишет о нем: "Состояние сахаджа- это полнейшая гармония,
в которой нет движения,страстей и различения."
_______________________________________________________________

25c-26b
Расположив свой подбородок на круге из шестнадцати гласных(shodashasvaramandale)(110)
и зафиксировав свои глаза на межбровье,о Богиня,йогин должен тянуть свой язык вверх.

26c-27b
Удерживая свое дыхание до остановки Иды и Пингалы,йогин должен разбудить Кундалини и пронзить шесть лотосов.

27c-28b
Введя Кундалини,которая похожа на тысячу молний, в самую средину черепа,
в место расположения океана прохладной амриты,йог должен оставаться так в течение долгого времени.(111)

_________________________________________________________________
(110) Круг из шестнадцати гласных- это шестнадцатилепестковая Вишуддхачакра в горле.
Прижатие подбородка к горлу- есть часть техники джаландхара-бандхи.

(111) Во время моих исследований многие люди говорили мне о том,
что кхечари-мудра используется хатха-йогинами для того,
чтобы иметь возможность оставаться в состоянии длительного самадхи.
(Так и есть кхечари облегчает вхождение в дхьяну,
и главное,что длительность пребывания в дхьяне - увеличивается.
Надо понимать,что дхьяна- это не дхарана,она не есть результат усилия,
а возникает самопроизвольно из качественной и длительной дхараны.
Точно так же самопроизвольно практикующего выбрасывает из этого состояния.
Кхечари по не понятным мне причинам,может быть благодаря своей природе,
позволяет находиться в дхьяне гораздо дольше.777)


Ballala комментируя этот стих,пишет: "это означает- длительное самадхи".
Он продолжает,говоря,что это должно быть сделано в горной пещере,
под землей или в matha при соблюдении определенных условий.
Там должна быть группа учеников ,чтобы защитить йога
(или возможно небольшая деревня рядом,где были бы помощники),
"потому что тело йога должно быть найдено одним из учеников"

(Информации по этой технике немного.
Из того,что доступно,известно,что при длительном самадхи за телом йога надо присматривать,
т.к. насекомые и внешняя среда могут попортить тело,пока Джива оставила его.
Кроме того ,что бы вывести из такого самадхи правильно,
необходимо соблюдать определенные правила и потребуется помощь,
т.к. подвижность членов и способность тела к самообслуживанию возвращается не одновременно,
а может занимать определенный промежуток времени.)


Так Ибн Батута ,к примеру, так описывал йогов в 1342 году н.э.:
"Эти люди творят чудеса.Например один из них остается в течение месяцев без еды и воды.
Многие из них роют ямы в земле и закрывая их сверху полностью,кроме отверстия,через которое проходит воздух,
и остаются там в течение нескольких месяцев.
Я слышал,что некоторые йоги могут продержаться в таких условиях годы."

Honigberger (1852) излагает знаменитую историю о факире Харидасе,
который был похоронен на сорок дней в запертом сундуке в саду в Лахоре.
Его отрыли в присутствии большого числа представителей властей и известных людей
(Махараджи Ранджит Сингха, генерала Вентура и нескольких англичан из окресностей) и он ожил.
Описывая тех,кто практикует эту технику, Honigberger продолжает:
"Те,кто хочет добиться успеха,должны пройти длительные и непрерывные подготовительные практики.
Мне сообщили,что у таких людей подъязычное сухожилие полностью ослаблено,
а языки удлинены и вытянуты путем смазывания их маслом с некоторыми специями из Испании,
чтобы получить возможность перекрыть доступ к носовым проходам во время остановки дыхания
и сохранить воздух запертым в теле и голове. "
Сир Claude Wade будучи свидетелем оживления,сообщает,что слуга Харидаса с большим усилием открыл ему рот,
просунув между зубов кончик ножа и держа левой рукой его челюсть открытой,правой потянул его язык вперед.
В процессе этого,язык несколько раз выскальзывал и улетал обратно
в свою предыдущую изогнутую и направленную вверх позицию,в которой он находился,чтобы закрыть пищевод.

Boileau (1837) описывает подобный инцидент,произошедший в Jaisalmer,добавив,что один человек…
приобрел силу запечатывать свой рот,время от времени открывая доступ внутрь через ноздри с помощью своего языка.
Есть источники семнадцатого столетия,приведенные Tavernier(1925) и Monier-Williams (1878),
свидетельствующие о двух сомнительных попытках "самадхи". В первом случае,друзья практикующего были уличены жителями деревни,
когда заливали молоко в полую бамбуковую трубку,спрятанную так,чтобы похороненный человек мог снабжаться едой и воздухом.
Бамбук удалили и погребенный человек был обнаружен мертвым,когда его друзья через некоторое время разрыли могилу.
Brunton (1995) подробно описывает свою встречу с египетским факиром,
который использовал кхечари-мудру,чтобы входить в состояние каталепсии.
Ее техника,по словам факира,была оригинальной разработкой индийских йогов.

Во время Кумбха-Мел в 1992,1995,2001 годах,йогин по имени Pilot Baba вместе со своей японской ученицей
оставался в открытой яме на срок больше недели во время больших церемоний при большом скоплении людей.

(Ну яма была не совсем открыта,а накрыта брезентом и присыпана землей.
Кроме того Пайлот Баба несколько раз демонстрировал джала- самадхи до шести дней в бассейне с вод
ой)
______________________________________________________________

28с-29b
Когда йогин комфортно пребывает в обители Брахмы и в одном месте с ним(tatpadam),то тело его выглядит безжизненным(nirjivavat)(112).

29c-30d
Если он практикует эту йогу неделю,о Богиня,то становится нестареющим и неумирающим.
Всего за один месяц практики он живет так же долго,как Луна и звезды(113).

31ab
Когда йог легко преодолевает сопротивление и входит в город Брахмы,
тогда он достигает состояния Шивы,который обладает вечным телом (nityadehamayam)(114),о Богиня.

32ab
Никогда больше он не будет пить материнского молока в колесе перерождений.

_________________________________________________________________
(112) Здесь Ballala возражает,что если тело действительно безжизненно,а не кажется,
то конечно возникнет неприятный запах и другие признаки гниения,которые могут быть найдены на трупе.
Но этого не возникает в данном случае.

(113) Ballala описывает это состояние йогина,как самадхи.И упоминает мимоходом некоторые
странные техники достижения и возвращения из самадхи,которые практикуются в других школах:
"Иные после долгой практики применяют специальный массаж внутреннего канала,
который они открыли пребывая в самадхи.(и побуждают других войти в него)
Некоторые входят в самадхи в Шавасане(позе трупа),другие фокусируют свой ум на больших пальцах ног.
Касание свежего воздуха(сквозняк) или массаж головы с маслом,гхи и др. являются средством для
возврата йога из состояния самадхи. Когда возвращают йога,кто-то должен держать изображение Божества
или что-то подобное перед его глазами.
Ученики и т.д. не должны стоять перед ним." В 1998 г. на Кумбха-Меле в Харидваре aghuvar Das Ji Yogiraj пытался ввести меня в самаддхи,
сжимая стороны моей шеи.
Я попятился,т.к. почувствовал слабость(обморок).
Практика в позе трупа описана в DYS.

(114) Разные варианты этого текста используют в этой строфе разные термины в одном- это nitya,в другом- tyaktva.
Это свидетельствует о доктринальных различиях между более ранним и поздним изданиями текста.
В ранних вариантах shivatvam происходит после смерти,в более поздних-shivatvam достигается в вечном теле.
Изначальная идея перед 31ab была,что Кундалини вырывается из верхней части черепа
(в результате физической смерти йогина),а не только вхождения в обитель Брахмы,
как уже было сказано в 28cd.Использование vrajati (вместо vasati в 28d) подтверждает,
что по смыслу весь этот пассаж относится к раннему варианту.

_________________________________________________________________

ОСТАВЛЕНИЕ ТЕЛА И ОБМАН СМЕРТИ.

32с-33d
Если йогин решает оставить это тело(временно)(104),тогда сидя прямо и зная себя,(созерцая)
он должен визуализировать в течение долгого времени Богиню Основания,сияющую как десять миллионов солнц.

34
Сжимая своего Дживу,который распространяется вплоть до подошв его ног,
он должен постепенно привести его к месту Основания (muladharapadam).
(в муладхаре)

35
Там он должен представить Богиню Кундалини,как разрушающий мир огонь,
пожирающий Дживу,дыхание и органы чувств.

36
Удерживая свое дыхание(105),о Богиня,йогин должен поднять Кундалини,сияющую подобно шаровой молнии,
вверх от Основания и привести ее к месту Svadhisthana(Свадхистана)(106).

_____________________________________________________
(104)Cf.DIS 251-258 (=YTU 107-111) описывают,как йогин может оставить и вернуться в тело.
Ballala пускается в долгие экскурсы об arishtani,способах предсказания приближающейся смерти,включая в их число
такие,как: хиромантия,диагностика по пульсу,анализ снов и изучение тени.
Ballala приводит три пути(соотносящиеся с техниками описанными в KhV), с помощью которых йогин может справиться с надвигающейся смертью.
Знающий их и понимающий,что смерть уже близка,йог,"принимает решение отказаться от тела".
Это решение вкючает в себя три этапа:
- достижение единства в Самадхи;
- обман смерти;
- окончательное освобождение.
Первое из этих реализуется в двух формах:
- достижение в своем теле единства с жизненным принципом Творца;
- проявлении себя в теле другого (сознательное вхождение в тело другого существа).
Второе так же имеет две формы:
- посредством высшего самадхи пока время(смерти) не прошло;
- самосозерцание всех (объектов)внутри себя,пока время смерти не прошло.
Третье приносит единение с Брахмой,путем добровольного йогического самоубийства.

(105)Ballala добавляет,что йогин должен вдыхать правой ноздрей.

(106)Свадхистана- центр в районе гениталий.
Здесь Шива описывает прохождение Кундалини через шесть центров,которые являются основой
физиологии тонкого тела и описаны в некоторых хатха-йоговских текстах.
(согласно GSn и SS седьмой центр- Сахасрара добавлен в этот текст)
Такая модель тонкого тела является на сегодня наиболее распространненной.
В текстах хатха-йоги есть много разных систем чакр (так SS описывает девять чакр, а Kaviraj приводит список из 26 чакр,описаных в манускрипте Vairatapurana).
И еще большее разнообразие таких систем можно найти в ранних тантричских текстах.
Первое систематическое описание шести чакр мы можем найти в паталах 11-13 Kubjikamatatantra.
(И более ранние но туманные упоминания обнаруживаются в Malatimadhava 5.2)
White(1996) предполагает,что наиболее раннее систематическое описание чакр присутствует в KJN.
Этот текст туманен и возможно поврежден,но безусловно в нем перечислены как минимум восемь чакр,
и возможно что их было описано там более одиннадцати.
17.4cd предполагает,что их число- одинадцать.
White так же отмечает,что есть и другие тексты,где чакры описываются опять таки довольно туманно
и их число там- семь, из которых пять расположены в тех же местах,что описывает KhV.

_________________________________________________________
37ab
Аскет(vrati) должен представлять Богиню пожирающую Дживу именно здесь.

37c-38b
Йогин должен быстро поднять Богиню,которая напоминает десять миллионов молний,
и достигнув места Манипуры(107),практиковать там как было описано раньше.

38c-39b
Затем подняв ее оттуда,ему нужно довести ее до места Анахаты(108).
Остановившись там на мгновение,ему надо представить Кундалини,
сжигающую Дживу,как в предыдущем описании.

39c-40b
Подняв ее снова,он должен ввести ее в шестнадцатизвуковой лотос(109).
Там,тот,кто знает путь,так же должен визуализировать пожирающую Дживу Кундалини.

40c-41b
Подняв и оттуда Богиню,которая пожирает Дживу и сверкает,как десять миллионов солнц и отведя ее в межбровье(110),йогин опять поедает Дживу с помощью Кундалини.

41c-42b
Язык (vagishi) совместно с умом должен разбить затвор Брахмы и надлежащим образом отправиться отдыхать (vishramam)
прямо в великий океан замечательной амриты.

42c-43b
Соединившись с Шивой,который находится там и который является одновременно Всевышним (paramam) и Первопричиной(paramakaranam),в виде Богини.
Йогин должен визуализировать их союз(111).

43c-44b
Если йогин стремиться обмануть смерть(kalam)(112),зная расклад смерти(kalavibhagavit),когда она приближается к нему,
он счастливо остается там(в обители Брахмы).

________________________________________________________
(107) Манипура расположена в районе пупка.

(108) Анахата находится в сердце.

(109) Вишуддха чакра располагается в горле.

(110) Аджна чакра расположена в межбровье.

(111) Здесь Ballala описывает parakayapravesha- "вхождение в другое тело" .
(Здесь Дж. Маллинсон перечисляет множество источников,свидетельствующих о йогинах,оставлявших свои тела
и входивших в тела других.)

(112) Kalavancana "обман Смерти"- распространенный мотив тантрических и хатха-йоговских текстов.
Власть над смертью есть обязательным условием совершенного хатха-йогина.Йогу называют kalasya vancanam (обман смерти).
О Махасиддхах говорится в HP,как о сломавших жезл смерти.
_________________________________________________________

44с-45b
То,что ниже затвора врат Брахмы- является причиной физической смерти; в регионе выше него- смерть невозможна.

45c-46b
Когда йогин видит,что время его смерти пришло,он должен сломать затвор на вратах Брахмы,
и привести Богиню назад к центру Основания.

46c-47b
Переместив свою Дживу,которая была произведена из тела Богини Кундалини вместе с чувствами,
в подходящее для нее место действия,он должен жить счастливым и здоровым.

47cd
Благодаря этой йоге,йогин может обмануть неминуемую смерть.

ОТКАЗ ОТ ТЕЛА.

48a-49b
Если он желает отказаться от своего смертного тела,то (paramasamtushtah)(113),
тогда высшее Я йогина должно слиться с Шивой,который и есть обитель Брахмы.
Йогин должен с помощью богини пронзить пустоту и взойти на гору Брахмы(brahmasilam(114).

49c-51b
Он должен поместить элемент Акаши в Махаакашу(тонкий первоэлемент).
Элемент воздуха- в первоэлемент воздуха,элемент огня- в первоэлемент огня.
Элемент воды в великий первоокеан,элемент земли- в Землю.
Ум- в безопорное пространство.Органы чувств в элементы от Акаши до Пракрити(115).

51c-52d
Таким образом,отказавшись от перерождений,и не завися ни от чего,кроме высшей реальности,
йогин не затрагивается(asprstah) пятью элементами,умом и органами чувств(pancabhutadyaih).
Так он выходит за пределы Солнечной сферы(suryasyamandala)(116) и растворившись в Шиве(sive linah)(117),
который есть безметяжная обитель высшей реальности,такой йог сам становится Шивой(118).

53ab
Даже за десять миллионов эонов он не вернется назад снова.

53c-54b
Если для блага Вселенной он и не откажется от своего тела,то сбросит его в конце.
Когда мир растворится(в пралайе.777),он останется пребывать в Себе(119).

54c-55b
Такова Кхечари-мудра,дарующая власть над эфирными существами,
разрушающая рождение,смерть,старость,болезни,морщины и седые волосы.

________________________________________________
(113) Ballala добавляет : "без малейшей неудовлетворенности и желания,
ибо это приводит в дальнейшем к нежелательному перерождению"

(114) Этот камень (sila),возможно тот же, что и ранее описаный в 2.25 ,находящийся в верхней части лба.
Ballala говорит о нем,как о камне,который блокирует путь к Брахману и располагает его на макушке головы,
там где у младенцев открыт родничок,а у умерших отреченных (аскетов) череп треснут,как раковина.

(Впервые встречаю эту инфу не в тибетских а в индийских источниках.Хотя конечно же родина этих техник- Бхарата. У умирающего аскета,Джива которого выходит правильно,череп трескает в верхней части издавая характерный звук.777)

(115) Йогин возвращает микрокосмические элементы,ум и органы чувств своего тела к их к их макрокосмическим истокам.

(116) Здесь имеется в виду Сурьямандала (мандала Солнца)(777.Солнечная система).
Mandalabrahmanopanishad описывает,как agni, surya, sudhacandra akhandabrahmatedjo мандалы
видятся в процессе шамбхави-мудры, но эти практики вряд ли относятся к тонкому телу.
SP описывает как videhamukti так и kalavancana.
Чтобы обмануть смерть,йогин запечатывает все десять отверстий тела и наполняет его амритой.
Чтобы отказаться от тела,он запечатывает девять отверстий и затем используя свое дыхание и разум,
он направляет стрелу своей Души путем десятой двери к Высшей цели.
Эта десятая дверь находится в верхней части головы.
Описание "йогического самоубийства" (utkranti) можем найти в некоторых тантрическихШиваистских источниках.
См. свидетельства MVUT 17.25-34,в KMT йогин инструктируется как совершать utkranti,
когда язычек верхнего неба пересыхает(признаки приближающейся смерти).
(Далее Дж.Маллинсон приводит множество первоисточников,в которых упоминается utkranti.777)

(117) В описании utkranti в Svayambhuvasutrasam graha говорится что йогин является shivalinamanah,его ум растворен в Шиве.

(118) Ballala описывает два вида освобождения: постепенное(kramamukti) и полное(kevalamukti):
согласно Yajnyavalkya,Tantraraja,Bhagavatapurana и Yogasutra с комментариями Вьясы.

(119) Описание кхечари-мудры в Hatharatnavali ,где говорится,
что йогин оставляет свое тело и входит в место Брахмы в конце кальпы.
______________________________________________________

ХВАЛА КХЕЧАРИ И ПРЕДАННОСТИ ШИВЕ.

55cd
Нет знания (vidya),подобного этому больше нигде,ни в одном тексте.

56
Йогин не должен обнародовать большой секрет Khecharimelana,о Богиня.
Из любви к тебе,я открыл этот метод практики (abhyasayogah).

57
О,Богиня,тот кто не знает Кхечари,хотя бы ему и поклонялись все великие йоги,
тот связанная душа (pashu) в этом мире.

58-59
Великие йоги не могут быть совершенными без поклонения мне.
Даже тот йогин,который путешествует через три мира и постоянно погружен в практику,
практикует vidya, полученное из уст своего Гуру с умом сосредоточенным на Кхечари-Мелаке и т.д.

60
Для тех,чьи связанные души пойманы в рабство,те,кто не имеют моей благодати,
кто намеренно ругает меня,для того йога - лишь источник страдания.

61
Для того,кто отказывает мне в поклонении,даже если он всезнающий Шива,
даже если он постоянно практикует йогу,его йога ведет к разрушению.

62ab
Йоги должны поклонятся Вселенскому(sarvalokamayam) Шиве с преданностью (bhaktya)(120).

62cd
Все Боги и Богини благосклонны к тому,чей ум сосредоточен на мне.

63
Поэтому йогин должен поклоняться мне и практиковать Кхечари йогу с моим благословением.
Все остальное принесет только проблемы и отсутствие siddhi даже в десяти миллионах рождений.

64
Для того,кто поклоняется мне и чей ум сосредоточен на мне одном,все мантры и йоги успешны,о Богиня.

65
Поэтому, чтобы преуспеть во всех видах йоги(sarvayogabhivrddhae),йогин должен поклоняться мне,о Богиня,
и наслаждаясь Кхечари,он должен практиковать ее(tanmayam) йогу.

66-67
В месте,где нет людей,животных и прочих беспокойств,
йогин наделенный всем необходимым для практики(sarvasadhanasamyuktah)(121) и лишенный тревог, должен делать практики,
описанные его учителем одну за одной(ekaikam abhyasam),опираясь на учение данное его Гуру.

68.
Я обучил этой йоге,лучшей из всех йог,о Богиня,из симпатии к тебе.
Что ты еще хочешь услышать?

Богиня сказала:(122) 69.
О,Шамбху.Чья диадема- полумесяц(candrardhasekhare) и кто может быть достигнут только преданностью(sadbhaktisamlabhya),
Будь победоносным!
Ты хорошо описал все секреты славной Кхечари.

_____________________________________________________
(120) Здесь Ballala дает экскурс в различные методы поклонения Шиве.
Среди множества ортодоксальных практик он выделяет десятикратное физическое поклонение из Rudrahrdaya,
шестикратная mantranyasa из Shivaradhanadipika,которая выполняется при натирании пеплом,
так же он упоминает pashupatavrata из Atharvashira.

(121)Ballala относит sarvasadhana к еде и травам:
"Все необходимое для пропитания,такое как рис,молоко и т.д. и травы: сушеный имбирь и т.д"
Он говорит,что йогин может получить их от богатого царя(как пожертвование) или из собственных средств.

(122) Ballala расширяет этот стих:"Так обрадованная Шивой,учителем спасения,чей взгляд был влажным от слез сострадания,
Парвати,чье желание было исполнено, ему ответила... и т.д."

(123)Альтруизм Шамбху доказан: Хотя Он носит луну,состоящую из амриты,но в его сердце- разрушения от яда и лихорадки.
Он удерживает амриту в своей диадеме для успокоения троекратных(в трех мирах) страданий других.
_____________________________________________________


В тексте есть еще четвертая глава,посвященная травам и препаратам.
Она была добавлена к основному тексту позже.
Возможно я также переведу ее позже и добавлю сюда.Посмотрим.
На этом,благодаря помощи Шивы,я закончил.


Ом Намах Шивая.
777